這個問題先要從唐朝和吐蕃和親的來龍去脈說起。松贊干布統一了吐蕃各部落以後，就把目光投向了中原，為了加強和中原的交流，吐蕃贊普松贊干布在634年大唐貞觀8年派遣使者到長安，和唐朝建立了聯繫，而唐太宗之後派馮德遐出使吐蕃。於是吐蕃和大唐就有了交流。
在此基礎上，松贊干布再次遣使到大唐提出要娶一位公主，被唐太宗李世民拒絕，此時恰好吐谷渾的首領在長安朝覲唐太宗。吐蕃的使者沒有完成任務，所以就把求婚失敗的原因推到了吐谷渾首領的身上，使者報告松贊干布，吐谷渾王從中作梗說，唐朝才不願意把公主嫁給您。
這一下松贊干布很生氣，於是638年大唐貞觀12年發動對吐谷渾的戰爭，佔領了吐谷渾、党項和白蘭羌，直逼唐朝的松州。這對大唐來說簡直是羞辱，立即發兵反擊，唐朝將領牛進達率領先鋒部隊打敗了吐蕃的軍隊，吐蕃贊普松贊干布大驚失色，這才知道大唐的厲害。
此時唐朝大將侯君集率領唐朝主力部隊到達前線，松贊干布立即撤軍，退出了吐谷渾、党項和白蘭羌，松贊干布遣使謝罪，再次求婚，派出祿東贊帶著五千兩黃金和相當數量的珍寶正式下聘禮。
唐太宗李世民這次批准將一名宗室女下嫁松贊干布，據分析這名宗室女就是江夏王李道宗的女兒，李道宗是唐高祖李淵的堂侄，他的女兒就是著名的文成公主。
文成公主在唐朝使節專使江夏王李道宗，和吐蕃迎親專使祿東讚的護送下從長安出發，經西寧，翻日月山，前往吐蕃。吐蕃贊普松贊干布帶領群臣在柏海——青海省瑪多縣境內迎接他們，謁見江夏王李道宗，行子婿禮，一同返回邏些——拉薩。
松贊干布為文成公主築城，修建宮室，行加冕禮封為王后。
這次和親，是在唐朝打敗吐蕃的情況下的恩典，對於吐蕃來說，這是意外之喜，不但沒有遭到嚴厲的懲罰，反而得到了大唐的公主。在文成公主身後站立著的大唐是一個強盛的大唐，是可以輕而易舉地打敗吐蕃軍隊的大唐，松贊干布不管是出於自己的感恩之心，還是出於對大唐王朝凜凜天威的畏懼，都會給予文成公主以極高的禮遇的，否則他可能會遭到唐王朝的懲罰。
再看尺尊公主，很多早期文獻都沒有對這位泥婆羅公主的記載，很多人認為這是一個虛構出來的人物，事實上就不存在，現存的文獻當中，比較嚴肅的都沒有對這個人物的記載。
值得一提的是，晚期出現的宗教神話書籍中有記載。尺尊公主的意思是來自泥婆羅的女神尺尊，這個泥婆羅就是今天的尼泊爾，當時這個小國家可能就是一個部落，這個部落是吐蕃的屬國。
就算真有尺尊公主其人，也只是個部落首領的女兒，吐蕃贊普松贊干布娶這樣的一位部落首領的女兒，其實對尼泊爾來說是高攀，尺尊公主肯定不受重視。和文成公主比，她就如同一個唐朝低級官吏的女兒，太普通了。
在拉薩，松贊干布為文成公主修建了布達拉宮，文成公主去世後，唐朝派出使者前往弔唁，吐蕃王朝為她舉行了隆重的葬禮，而且為她塑像，塑像保留至今。
可是卻沒有能表明尺尊公主頗受禮遇的實物或者文字證明。文成公主在藏傳佛教中被認為是綠度母的化身，至今在藏區流傳著很多關於文成公主的故事，還以戲劇、繪畫、名額等形式流傳。相反尺尊公主卻沒有這些遺蹟。
由此可見，文成公主的地位是高於尺尊公主的，如果確有其人的話。
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