唐朝是一個政治經濟高度發達的朝代，在唐朝統治的兩百年間是我國古代經濟文化發展最為繁盛的時期。當然，在這樣的政治和經濟的背景之下，文化氛圍也是相當不錯，唐詩是家喻戶曉的唐朝文化的巔峰，但是這其中還有一群女流之輩也讓人嘖嘖稱奇。
她們就是以李冶、魚玄機和薛濤為代表的女冠詩人。為何稱之為女冠，這一點需要另外描述，原來唐朝道教時期盛行，女子本身是沒有冠的，但是信奉道教的人就會有，這些信奉道家思想的女詩人就被稱為女冠。
一、女冠出現的原因和社會開放程度息息相關，這也體現出女性地位有所變化
（一） 社會開放，人們的思想比較活躍，可以接受女冠詩人的出現
唐朝的政治和經濟一直都處於我國古代王朝中的頂峰，這樣比較輕鬆的政治和社會局面使得人們生活得到保障，在精神層次上也能有所提高。
儒釋道三種思想一直以來都是在鬥爭中不斷髮展下來的，到了唐朝也不例外，唐朝有它寬闊的胸襟，海納百川。這些思想潮流湧入唐朝社會，對唐朝的文化生活產生深遠的影響。
咸宜觀的天尊殿中唐代著名畫家吳道子、解倩等人合作所繪的精美壁畫
因為唐朝的幾個皇帝都崇尚道教，所以國家主流的還是道教和佛教，唐朝時期老子的《道德經》成為必讀書目，這樣一來基本就確定了道教的主導地位，雖說是要把三教合一，形成比較統一的局面，但是政治上的插足就已經使得天平偏向了道家。
國家的主流思想一旦確定，那必然會對社會發展有所影響，不過這樣的偏向倒是沒有被詩人們認同。比如唐朝比較著名的田園詩人王維，他後期受到佛家文化的影響，在詩作中盡顯唯心主義的思想。韓愈則是儒家思想比較厚重，再如最出名的詩人李白，作為“詩仙”的他剛好接受了儒家“兼善天下”的思想，這一點和唐朝盛世不謀而合，這樣一來，在他的詩作中也就不免會看到其它思想的影子。
不是文化氛圍好就可以產生女冠詩人的，最重要的還是社會的包容度有所提升。女流之輩一直都是不受重視的，自古以來男尊女卑的思想非常不利於女性發揮自己的政治和文化才能。唐朝政治文化繁榮的背後，一些社會動亂和戰爭局面逐漸消失，百姓間的矛盾也減少了很多，人人積極進取，展現出一場和諧的社會風氣，這也使得人們對於女性的認同度有改變，不再對女性過於苛刻。
女冠詩人
舊的風俗習慣已經不能滿足唐朝盛世時期的需要，那些本就該遭到摒棄的東西終於在高度發達的唐朝得以放鬆。同時道家鼓勵人們用於表達，不拘泥於多年來的禮法制度，人們把壓抑在自己心中的想法都表達出來，自由的社會氛圍助推了女冠詩人的出現，在飲酒作樂之中也有了女詩人的加入。
（二） 對於婦女地位的觀念有所改變，逐漸放寬對女性的束縛枷鎖
唐朝出現了一位女皇帝，這是人盡皆知的大事情，女皇帝武則天有著果敢剛烈的性子，登上帝位之後表現出自己過人的才能，這無疑是給多年的“男尊女卑”思想猛烈衝擊，皇帝都可以是女子，那麼社會上出現地位比較高的女子也就不足為奇了。武則天的出現讓壓抑數千年的女性有了不一樣的生活機會，家庭也逐漸對女性有了培養的思想，過去都是隻有貴族家的女兒才能飽讀詩書，有一番小作為，現在平民百姓家也會考慮讓女孩多讀書。
武則天畫像
當然，女冠詩人大多數還都是出自官宦之家，畢竟家境的影響是非常大的，在思想上官話家庭出生的孩子更與國家主流思想契合，容易出現有作為的人。總的來說，武則天繼承大統之後在一定程度上影響了唐朝女性的地位，讀書讓女性的精神世界更加豐富，女性開始關心國家大事，和男性一起探討政治問題，大膽社交，這是千百年來女性地位的一次大飛昇，這在一些壁畫俑裡也可以看得出來，體現了唐朝女子豪邁大膽的一面。
（三） 唐朝道教的興起使得女詩人的創作中多了道家思想，女冠出現
除了社會風氣會影響到女詩人的出現之外，女冠最重要的還是那個“冠”字，道教興起把“男女平等”這樣的思想充斥到每個人的腦子裡，本身無為而治的思想就不同意對人進行束縛，而受到千年禮教束縛的女性最先被道家發現。上文中有提到，唐朝的統治者大多信奉道教，所以唐朝時期道觀隨處可見，根據考察，這些道觀中還有專門為女冠準備的。
原來在唐高宗和唐玄宗時期，高宗和玄宗就已經下達命令：
“道士、女冠宜隸宗正寺，僧、尼令祠部檢校。”
這裡就可以看出唐朝大大提高了道士女冠的地位，即便女冠犯法了，也不能州縣直接處罰，要根據道教的管理制度來處分。當然，不僅是在道觀數量上對女冠有所照顧，在稅務方面也有減免，朝廷的明令：
“凡道士給田三十畝，女冠二十畝。”
二、從三位特殊的女冠詩人的身世和創作細節等角度出發研究唐朝的女冠詩人
道家本身崇尚的就是道法自然，要求人們清心寡慾，不提倡束縛女性。這樣一來男女共進的局面就形成了，這一時期煉丹修仙、雲遊四方成了風靡，女冠一般都不會表現得和男道士一樣豪放，她們的思想解放主要體現在自己的創作中。比如嵩山女就曾在《書任生案》裡這樣大膽求偶：
“葛洪還有婦，王毋亦有夫。神仙盡靈匹，君意合何如？”
這裡指出道教的神仙葛洪和王母以及其他神仙都有伴侶，以這些神仙的例子作為支撐，表達自己的感情。
著名女詩人薛濤
薛濤，是唐朝比較出名的女詩人，她出生於長安，後來遷居到成都，在公元832年去世。她作詩五十年，有詩作500多首，一點也不遜色於其他的男性詩人，因為薛濤後來遷居到成都，所以後人為了紀念這麼一位女冠詩人，在成都的錦江之濱為她修建了專門的樓，被稱為望江樓。這望江樓和杜甫的草堂可以媲美。也能展現出薛濤的才情被後人認可，女冠詩人的能力得以充分展現。
成都望江樓
第二個就是李冶了，她的出生年份不詳，於公元784年去世，曾經被詩人劉長卿評價為“女中詩豪”，這樣的地位可想而知。她在中唐時期是浙江烏程的一位女冠詩人，也是唐朝最出名的女詩人之一，和很多詩詞大家相提並論。魚玄機也是女冠，是長安人，和李冶的情況相似。
在三個人中最特殊的就是薛濤，因為她屬樂妓，細細分析是不能和李冶、魚玄機相提並論的，不過後來她晚年生活在浣花溪，穿著女冠的衣服，也就向世人表明了自己的信仰。
三、總述唐朝道教和詩歌創作之間的聯繫，女冠詩人與唐朝詩風形成也有關聯
女冠在唐朝雖然發展得比較好，但是並非所有人都認可，作為詩人，她們是唐朝女性、乃至現代女性的驕傲，她們在那個還被禮制束縛的年代勇敢追求自由，為唐朝詩風的建設做出了自己的貢獻。她們是一個特殊的群體，在影響唐朝文化的同時也被那樣繁榮的氛圍包容接納著。
她們把道教的思想體現在詩歌創作之中，不僅宣揚了道家的無為而治、人性自由的思想，更是在詩歌創作上加入了新的元素，信仰和文化本身就是密不可分的，詩作的魅力在女冠詩人的筆下更顯靈動。
女冠詩人的出現是唐朝泱泱大國的特殊歷史背景之下鑄就的，為女性的生存和生活提供了便利和機會，她們呼喊出自己內心深處最真實的想法，在思考中不斷進步，為今日的女性地位的提高早早埋下伏筆，她們是女性崛起的先行軍，也是最偉大的女詩人。
女冠詩人和那些唐朝詩人一起，書寫了唐朝盛世的華美篇章，為唐朝詩歌發展做出了自己的貢獻，也恰好是在唐朝這麼一個開放包容的王朝。如果沒有三教合一思想，沒有女皇帝武則天主持大局，沒有唐朝盛世的出現，也很難讓我們看到如此的景象。詩人所處的環境會影響到詩人創作，相同的，詩歌也表現出一個時代的發展狀況，二者相互影響、彼此照應才能向後世展現出唐朝與眾不同的社會面貌。
參考文獻：
《舊唐書》
《道德經》
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