花木蘭的故事是真實的，但是花木蘭這個人的名字存疑，而且她所生活的時間年代，是有不同版本的歷史記錄的。
木蘭祠是在宋朝興建，可是早在南北朝時期，就流傳著花木蘭的故事，所以說花木蘭至少應該是南北朝時期的人。
一、《商丘縣誌·列女》中，對花木蘭這個人就有詳細的記載。
根據這本書的記載，花木蘭是北魏時期的人。當時北魏皇帝招募士兵，按照要求每家都要出一個男丁，而當時花木蘭的父親歲數已經很大了，而弟弟妹妹的歲數都太小。
花木蘭本人是沒有兄長的，所以花木蘭選擇代父從軍，穿著甲冑佩戴箭囊上了戰場。從此她便在沙場上征戰，時間長達12年，真的很難想象她是如何在軍旅之中度過這12年的。
- 她既要在沙場上英勇作戰，保證自己活下來。又要向周圍士兵隱瞞自己是女子的身份，可見花木蘭在當時過得非常辛苦。
- 經歷了十多次大戰役以後，花木蘭的女兒身，依舊沒有人可以認出來。等到大軍凱旋迴來的時候，北魏皇帝非常高興，認為花木蘭取得了巨大的功勳，所以將她提拔為尚書，可惜花木蘭選擇拒絕，轉而希望皇帝允許她回鄉探親。
- 等到她回到家鄉以後，將身上的戎裝給脫了，換上了自己過去穿著的女兒衣服。跟她一起回家鄉的人，全都傻眼了，這才知道花木蘭是個女人。
這幫人就把這件給傳了出去，直到傳入了朝中。皇帝也是大吃一驚，感嘆花木蘭這個奇女子的英勇事蹟，北魏皇帝希望能夠召回花木蘭，將她納為自己的妃子。
花木蘭嚴詞表示拒絕，認為自己配不上皇帝。可惜北魏皇帝強權要求，花木蘭無奈之下，只好選擇了自盡。
北魏皇帝這回算是更加驚愕了，一個為了國家奮鬥半生的女子，居然就這麼被自己給逼死了。他十分傷心，所以就將花木蘭追封為將軍，並且給花木蘭的諡號是孝烈。
木蘭姓魏氏，本處子也。世傳可汗募兵，木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲冑箭囊。操戈躍馬而往，歷年一紀，閱十有八戰，人莫識之。後凱還，天子嘉其功。除尚書不受，懇奏省親。及還家，釋其戎服，衣其舊裳。同行者駭之，遂以事聞於朝。召復赴闕，欲納諸宮中。木蘭曰：‘臣無媲君之禮’，以死誓拒之，迫之不從，遂自盡。帝驚憫，追贈將軍，諡‘孝烈。---《商丘縣誌·列女》
這基本上就是花木蘭的一生，由此可見，木蘭並不是姓花，在當時應該是姓魏。普通百姓在南北朝事情，真的很難有一個姓氏，所以大多數就跟隨國家的姓氏，這是可以理解的。
那麼這本書的真實性怎麼樣呢？我覺得還是比較靠譜的，同時在元朝的《孝烈將軍祠像辨正記》這一石碑上，對花木蘭也有類似的介紹，可見基本是事實。
二、花木蘭到底姓什麼？其實有很多種說法。
既然有花木蘭這個真實人物的存在，那麼我們就要問一句了，花木蘭真的是姓花嗎？其實說法有很多種，一般分為這麼幾種：朱、複姓木蘭、花以及魏。
- 第一、朱姓的由來，我認為是在明朝的時候傳開的。畢竟明朝以前，朱姓並不是什麼大戶人家的姓氏，頂多出了個朱熹。可是明朝的朱姓是帝王姓氏，明朝的皇帝當然希望這樣的英雄人物也跟自己家族是一個姓氏。
- 第二、複姓木蘭，我覺得還是很有可能的。因為當時花木蘭所處的時代是北魏時期，那是鮮卑族建立的國家，鮮卑族複姓非常多，比如說慕容、獨孤、長孫、拓跋、宇文、尉遲等等。也就是說鮮卑人特別喜歡用複姓，木蘭作為複姓流傳下來也很有可能。
- 第三、花木蘭姓花，那是因為明朝大才子徐渭給她取的。在徐渭的《四聲猿》裡，花木蘭有一家五口，父親花弧是後備役軍官，她還有一個大姐和小弟，母親則姓袁。這是一種民間廣泛認可的說法，也是我們現在最流行的說法。
- 第四、花木蘭姓魏，這種說法的主要由來，是根據花木蘭當時所生活的國家國號來取的。 花木蘭是北魏人，而北魏自己稱呼自己為大魏國，所以沒有姓氏的普通百姓，基本上都可以稱之為是魏姓子孫。
在元朝《孝烈將軍祠像辨正記》裡曾經有過對花木蘭姓氏的介紹，這上面寫的就是花木蘭是魏氏，名叫木蘭，所以可以稱之為魏木蘭。
元朝對花木蘭的事情，仍舊有記錄，由此可見，花木蘭的故事，可不僅僅是停留在了書本之上。而是真切地成為了民間生活的一部分。
百姓們膾炙人口的歷史人物，其實除了帝王將相，根本就沒有幾個。而花木蘭能夠異軍突起，當然是因為她替父從軍的光輝事蹟，感動了大家。
將軍魏氏，本處子，名木蘭。歷年以紀，交鋒十有八戰，策勳十二轉。朝覲，天子喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復閨裝，舉皆驚駭。鹹謂自有生民以來，蓋未見也。衛兵振旅還，以異事聞於朝。召復赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之諡也。---《孝烈將軍祠像辨正記》
這樣一來，花木蘭的姓氏問題，基本上就可以得到解決了。因為他們家必須要服徭役，所以她家應該就是普通人，那很有可能沒有姓氏，只是跟隨了國家的國號取了這麼一個姓氏罷了。
三、花木蘭形象的流傳，主要歸功於《木蘭辭》。
我們為什麼如此熟知花木蘭？除了有不少影視錄像之外，在我們這個時期之前，熟悉花木蘭最好的辦法，那就是通過《木蘭辭》。
- 《木蘭辭》的作用太大了。
可以說花木蘭的形象能夠得以流傳如此之廣泛，全都歸功於這一地方民歌。因為正史當中，是很少會介紹民間女子的，花木蘭雖然做過將軍，可是也絕對不會例外。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。 歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。 ---《木蘭辭》
相關史料匱乏，再加上史料很難在民間廣泛流通，所以老百姓根本就沒有機會認識到這位女英雄。所以說《木蘭辭》完美地填補了這一空白。
那麼《木蘭辭》是什麼時候的作品呢？基本上可以認定，是北魏時期的作品。這麼一來我們對花木蘭的出身年月就再次有了一個比較準確的判斷。
因為民間傳唱花木蘭的時間，不可能比她出身的時間還要早，而北魏時期就已經有了《木蘭辭》的出現，所以說如果兩者是同一個人的話，那麼花木蘭一定就時北魏時期或者更早之前的人。
- 對於花木蘭的生活時期，歷史上大致有這麼幾種說法。
- 首先認為花木蘭是北魏孝文帝到北魏宣武帝時期的人，這是一種現在普遍認為的說法。該說法出自於姚瑩的《康輶紀行》。
- 其次認為花木蘭是隋朝隋恭帝時期的人。隋朝基本上只有隋文帝和隋煬帝兩代皇帝，至於隋恭帝，其實就是唐高祖李淵所立的傀儡皇帝。這種說法來自於宋翔鳳的《過庭祿》。
- 再者認為花木蘭是唐朝初年的人，這種說法主要來自於程大昌的《演繁露》。其實唐朝初年，和隋恭帝時期，其實相差很近，所以基本屬於同一個年代。
而這三種說法中，我更加認可第一種說法，花木蘭就是北魏時期的人。因為《木蘭辭》是在那個時候逐漸流傳開的。
有了《木蘭辭》的宣傳，其實花木蘭的形象，這才在人們心中逐漸飽滿了起來。對於她的出身背景，百姓們不是很想知道，他們只知道這些故事，其實就已經夠了。
總結：花木蘭的出現，告訴我們女兒當自強。
在中國古代，樹立一個良好的女性形象，是一件非常困難的事情。為什麼？因為朱熹老爺子告訴天下人，女子需要守婦道，需要遵循三綱五常。
按照朱熹老爺子的意思，女人就應該大門不出二門不邁，成天在家幹家務活，也不要出去工作，甚至不需要讀書。
這種愚昧無知的思想，不知道迫害了多少代女性。朱熹憑藉自己學識上的優勢，居然說出如此喪盡天良的言論，以至於明清時期的女性被各種禁錮，她們不讀書、不出門、裹小腳，幾乎成了痴呆。
花木蘭這一形象的樹立，似乎是對那種思想的有聲反抗。社會對女性越不公平，那麼花木蘭的故事就會流傳的越廣泛。
時至今日，女性得到了應得的合理地位，花木蘭的作用似乎沒有那麼大。
但是可以說，花木蘭在今天的存在，那就是一種警醒作用。任何形式的歧視，往往就是時代、體制落後的體現。《木蘭辭》
《商丘縣誌·列女》
《孝烈將軍祠像辨正記》
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