開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
第四十一章
第一段：
上士聞道，勤而行之；【修道分為三道：上士道，中士道，下士道。老子教法成為後代基本教法。下士三年-六年，中士三年-六年，上士三年-六年。孔子“父在，觀其志；父歿，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣”。利根者不在此列，慧能聽《金剛經》“應無所住而生其心”，即明心見性，萬法自如如。上士妙契玄理，聽聞“有生於無”無上妙法，即感激涕零，勤而行之。即刻深信，證悟玄同 。】
中士聞道，若存若亡；【中士已經初證物象二分，未證象性二分。象非物也，性非象也。物有萬而不同，象無礙而化，性五根不入。今聞有生於無，中士將信將疑。】
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。【下士未證物象二分，視象為物，不知物有礙而象無礙。今聞有生於無之無上妙理，以為是狂人所為，故大笑之。佛法雲，叱罵菩薩亦與菩薩結下來生緣，菩薩將先度有緣之人。大笑之義亦如斯。】
第二段：
故建言有之：【下宣三道三德一真五大。】
明道若昧，【聖人妙明真心玄照妙道，本明而不昧；世人肉眼見道，若見無物，故若昧也。】
進道若退，【道有轉凡成聖之功，故曰進道。世人視道柔弱無用，故曰若退。】
夷道若纇（lèi） 。【大道甚夷，世人視之若纇道，崎嶇難行。世人好徑，視邪道為夷道。修道士以無慾無味五味為樂，世人以五欲五味有為為至樂。以上三道。】
上德若谷，【上德若無，故曰若谷。谷，虛也。】
廣德若不足，【廣德大而無邊，然道本衝無，故曰若不足。】
建德若偷。【建德即甚大之德，偷，潛行不見，不現形也。道成就萬物，然未見道形，故曰若偷。】
質真若渝。【大千流變，質真難見。凡夫見流變而嘆息，聖人觀流變而心開。於遷流中，有不流變者。於生滅中，有不生滅。】
大白若辱，【大白，無物可見，無也；辱，亦無也；白不增白，辱能增白。白中一點辱更顯白。辱，黑色。此句經文原本在“上德若谷”後，排序有誤。】
大方無隅，【六合之內，方則有隅。六合之外，何方何圓？】
大器晚成，【宇宙熔爐，造化無盡，是為大器。晚成，猶曰無有盡時。其分也，成也；其成也，毀也。大器若有成時，非大器也。楚簡作“曼成”。帛書作“大器免成”，今人都從之，認為“晚”是“免”之誤，不知大器無成時也。】
大音希聲，【鍾所發為音，耳所聞為聲。人籟、地籟發有聲之音，天籟發無聲之音，是為大音。道所發為無聲之音，響如驚雷，唯聖人之耳能聞之，凡夫之耳不聞也。】
大象無形。【凡物有象，有象有形，觸者為物，眼見為象。象物二分，唯中士得之。得象忘物，得意忘言，唯智者能之。孰能忘象而有得？忘象則忘形，忘形而有得，其為大象。】
第三段：
道隱，無名。【道，無顏無色，無音無聲，無象無形，故曰隱也。隱於眼耳鼻舌身意之外，唯聖人玄照獨悟。無名，萬物有名無實，道無名有實。萬物，假物也；道，真也，能生萬法，雖無且真 。】
夫唯道，善貸且成。【萬物不能生萬物，唯道能之，故曰道生之。世人謂牛能生牛，馬能生馬，誤也。牛豈能生牛，馬豈能生馬？若牛能生牛，馬能生馬，曠古之時，亦必有牛有馬。然曠古之時，混沌初開，無天無地，無牛無馬。故生牛者非牛也，生馬者非馬也，生人者非人也。生天生地，生牛生馬，生男生女，唯有道也，此曰善貸且成。貸，借也。道借無生有，故曰善貸且成。】
道一曰：王弼本“大白若辱”在“上德若谷”之後，此處“大白若辱”置“大方無隅”前。本章宣說三道三德一真五大，貫通文義，且文氣更足。五大句式與第45章相對應。
質真若渝：凡夫見渝，聖人見真。大白若辱：大白中一點黑更顯黑，反之亦然，白以辱襯，辱以白襯。大器晚成：大器所成，無聲無息，無有終止，終不可見，故曰晚。楚簡“大器曼成”，曼猶慢。從嚴遵解。不作大器免成解（帛書）。又《漢書 ·馬援傳》：“汝大才，當晚成”。
第四十二章
【道下化章】
第一段：
道生一，【一，元氣也，真一也，無分別性也。道化元一顯性。一化。】
一生二，【二，元氣分為陰陽也。一與言也，分別性初顯。元一顯象。二化。】
二生三，【三，陰陽和三氣，分別性漸增。元一顯形，此形是雛形、胚胎之形，非成形。三化。】
三生萬物。【萬物，陰陽和三氣千變萬化終成萬物。一，未分別也；二，初顯分別也；三，分別漸增也；萬，分別不可勝數也。以肉眼觀之，一、二、三未顯形，萬物則顯形。以道眼觀之，一、二、三皆無漸失，呈漸顯之勢。萬物，則盡顯形矣。從此，牛生牛，馬生馬，人生人；溼生、卵生、胎生、化生，萬象紛紜，有形相生，有中生有，不可窮盡也。有生則有滅，有聚則有散。一、二、三，無生無也。三生萬類，無生有也。萬類成形，則物類相生無窮，有生有也。此詳解“天下萬物生於有，有生於無”四部曲。 】
第二段：
萬物負陰而抱陽，【觀萬物有形，然皆出於陰陽，陰陽本無形，不可見萬物而忘之。世人觀萬物有形而忘陰陽無形，聖人觀萬物有形而不忘陰陽無形。陰陽，萬物之宗也；元一，陰陽之本也；道，元一之母也。道衝，吾不知誰之子，象帝之先也。元一，道之子；陰陽，一之子，道之孫；陰陽和三氣，陰陽之子，道之曾孫；萬物，陰陽和之子，道之玄孫也。世間五世同堂，道、一、二、三、萬物亦五世同堂。陰陽和三氣，一曰清濁和三氣。】
衝氣以為和。【陰陽交通，氤氳激盪，如男女相悅，衝氣成和。和則生，不和則不生。陰陽為單數，和氣為複數，量無限也。言三，一曰多，二曰第三階段，非陰陽和疊加為三。和，韻律相協，美音生也。韻律無限，和氣無限。萬物來源於陰陽之和，故可復性也。此老子教法之奧秘。人法地、地法天、天法道、道法自然即是人和、地和、天和、道和。人法地，即法地和。】
第三段：
人之所惡，【世人所賤。】
唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。【孤，孤兒；寡，寡婦；不榖，無食者，猶要飯者也。此三者因其弱勢，世所同情。部落首領深知高位者自貶自抑，以此自稱，後世徒稱之，不知自貶自抑，失遠古宗旨矣。】
第四段：
故物【萬物之理。】
或損之而益，【益損二卦，可不知乎？】
或益之而損。【自損則益，自益則損。強己則損己，弱己則益己。道之下化，乃為失性，益之而損；道之上化，乃為復性，損之而益。萬物顯形則有生滅，道不顯形則無生滅。世人既欲顯形，又欲無生滅，不可得矣。世人慾無生滅，則必復性，離形去智，性修反德，與道大同，此修行之秘要，不二之關隘。】
第五段：
人之所教，【聖人之所教如上。】
我亦教之：【我依聖人損益教法，更宣如下教法：】
強梁者不得其死。【老子之新教法，以教世之強梁者，救其不死也。不死，謂反其本也。強梁者肉身死而魂魄無所歸乎！先祖之靈不納也。】
第六段：
吾將以為教父。【吾不得不為教父，傳此不二教法。佛陀一手指天，一手指地，曰：天上地下，唯我獨尊。】
【王弼注：萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得言無乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯。過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主。雖有萬形，衝氣一焉。百姓有心，異國殊風。而得一者，王侯主焉；以一為主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之；損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎？損之而益，豈虛言哉！此注曲盡其妙，深得老師之旨，又得莊師《齊物論》之旨。老師黑板寫下一個一，問寫生看見幾個一。學生答：一個一。老師曰：錯！學生錯愕。黑板有個一，爾心中有個一，豈非二個一？一已生二。有一有二，豈非為三？巧曆不能盡。萬物如斯幻化，其數不可勝數。此章綜合氣本論、齊物論、語義學。 】
道一曰：“人之所教”疑省“者”字，應為“人之所教者”。“人之所教”指“物或損之而益，或益之而損”，“我亦教之”指“強梁者不得其死”，所教對象為強梁者。
第四十三章
第一段：
天下之至柔，【上章宣說道為至柔，一次之，二再次之，三更次之，萬物顯形則失柔矣。王弼曰：“失無入有”。此章重宣柔之教法。】
馳騁天下之至堅。【世人慾強梁，不欲至柔，因不知至柔無敵，摧毀至堅，如滴水能穿石。】
第二段：
無有入無間。【庖丁解牛，無厚入有間。至柔則勝庖丁利刃，可入無間。吾之大患在吾有身，身猶形也，不可穿牆，更不可穿無間，故老子嘆息此身之為大患。有色質，故有礙。有礙則不能入有間，更不能入無間 。】
第三段：
吾是以知無為之有益。【再申無為之益。無為，無有為，萬物自成。】
第四段：
不言之教，【有言猶有為，不言故無為。教不教，學不學也。】
無為之益，天下希及之。【宇宙大化，無為之傑作，豈有為能作乎！七十八章：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。】
第四十四章
第一段：
名與身孰親？【莊子三外：外天地，外物，外生。次第行之，外天地，外名也。名與身比，名，外也；身，內也。名猶虛空無物，可棄也。】
身與貨孰多？【貨，物也。貨與身比，貨猶外也。雖有物，亦可棄也。棄名棄物，逍遙近矣 。】
得與亡孰病？【得身與亡身孰病？身可棄也。無身則吾有何患？名、貨、身三棄，逍遙可復矣。世人不知逍遙之大樂，願為籠中之鳥，涸轍之魚，悲夫！】
第二段：
甚愛必大費；【甚愛，大貪也。大費，耗竭精神，終日不寧。】
多藏必厚亡。【藏名，藏貨，藏身，最後亡名，亡貨，亡身，亡神，此亡之厚者也。】
第三段：
故知足不辱，【凡心不知足，唯此妙心可知足，知足則貴，無慾無求，此為不辱。】
知止不殆，【名不可貪，貨不可貪，身不可貪，此謂知止。貪則殆焉。】
可以長久。【真我可以長久，獨與天地精神相往來 。】
第四十五章
第一段：
大成若缺，其用不弊。【陰缺陽，陽缺陰，故陰陽能相合，相合則大成。陰不缺陽，陽不缺陰，則死矣，小成尚不得，豈得大成。缺乃合之基，不缺則不合，不合則窮矣。世人視缺為缺，聖人視缺為大成。模具理論，陰模陽模，互缺則合，合則成物。世人見缺則悲，聖人見缺則喜。子孫生生不息，豈非男女相缺而相成乎？美學原理亦如斯。觀物觀象觀用，觀用為妙。陰陽相缺，故相為用。不相為用，殘而非缺。殘非缺也，缺非殘也。世人視缺為殘，誤矣。殘則可棄，缺則為用。聖人轉殘為缺，轉缺為用，故無棄物】
大盈若衝，其用不窮。【《易經》貶盈。盈則滿，滿則溢。今日計算機，盈則無空間，無空間則死機。此妙理唯聖人知之。沖虛乃大盈，可生萬物也。牛隻能生牛，不能生馬，此牛之能小。若牛能生萬物，此牛真牛矣。牛之不能生萬物，因牛非沖虛也。牛若復性為沖虛，則必能生萬物矣，何必牛生牛 。】
第二段：
大直若屈，【王弼曰：因物之性，直不在一。因物之性為大直，水隨物之方圓而方圓，此為大直。因地之直，非果地之直。】
大巧若拙，【道無為而造萬物，無為似拙，實為大巧，勝人間巧匠遠矣。】
大辯若訥。【馬祖雲：凡夫見色不見心，菩薩見色又見心。借色顯心，借心顯色。鳥飛魚遊，萬紫千紅，天地大美而不言，顯而已矣。顯而若訥，豈欲辯哉！妙理玄奧，世人心盲，顯而不知，辯之無益。】
第三段：
躁勝寒，【勝寒之法甚多。躁動能勝一時之寒，躁則速竭。北極熊無為而生絨毛，豈非勝寒妙法？】
靜勝熱。【勝熱之法甚多，靜無為之法第一。】
清靜為天下正。【故知清淨之法是天下第一稀有之法，無以加矣。】
第四十六章
第一段：
天下有道，【公天下時代，人無私慾。】
卻走馬以糞。【馬回到自己田野，以馬糞肥田。卻，退也，相比天下無道時代。以糞，肥田。】
第二段：
天下無道，【私天下，人慾橫流。】
戎馬生於郊。【戰馬公母具上陣，久戰不回，母馬產駒於祭神之郊壇。郊，和平之徴，神所也。】
第三段：
罪莫大於可欲，【根源在於人性之慾望，世人為慾望辯護，老子斥為罪惡。可欲，強烈慾望，暗指色慾。王弼本無此句，依河上公本補 。】
禍莫大於不知足，【世人誤以為慾望滿足即可，孰知慾望無止境，此謂慾望之本性，故滿足之路不可通，此是大禍。】
咎莫大於欲得。【欲得，求得之心雖微，但漸漸增大，成為可欲。此乃咎也】
第四段：
故知足之足，【慾望本性乃不知足，故唯有知足之心乃能止欲。世人唯有修得知足之心，了知慾望本性，乃能跳出慾望之火坑。】
常足矣。【物不能足，唯知足之心能令人足，知足之心常在，故曰常足。】
第四十七章
第一段：
不出戶，【道不在外，出戶無益。】
知天下；【
道在妙心，一切唯心造。】不窺牖(yǒu)，【窺牖見虛空，道如虛空而不在虛空。】
見天道。【見心則見天道，妙心能證天道。】
第二段：
其出彌遠，【眼耳鼻舌身，奔馳向外，無有止境。】
其知彌少。【與境相接，離道愈遠。】
第三段：
是以聖人不行而知，【聖人入流亡所，反聞自性，明白四達，無所不知。】
不見(jiàn)而明，【內明不在見外。】
不為而成。【無為乃為大成。】
第四十八章
第一段：
為學日益，【為學之路日益。】
為道日損。【為道之路日損。為學為道道路不同，不可混淆。】
第二段：
【為道日損】，【為道之路以日損為務。此句按文意應補。】
損之又損，【損之再損之，遣之又遣。】
以至於無為。【損之至於無為】
無為而無不為。【無為法則為因，無不為法則為果。無不為，萬能也。】
第三段：
取天下常以無事，【世人取天下以力，聖人得天下以無為，不求而得。 】
及其有事，【有心栽花化不發，機心發動。】
不足以取天下。【有心取天下而不得。】
第四十九章
第一段：
聖人常無心，【聖人有常心而無凡心，無凡心即無凡情。聖人不仁，即聖人無凡心，無心道人是也。常心，即聖心。王弼本：聖人無常心，誤。】
以百姓心為心。【聖人以濟世救人為務】
第二段：
善者，吾善之；【善人應該救度，使其轉凡成聖】
不善者，吾亦善之；【
惡人應該救度，使其轉惡成善】德善。【聖人心中無惡人，一切惡人皆可逆轉為善人，善人可增上為聖人。善人惡人都有道性，此謂德善】
第三段：
信者，吾信之；【可信者，聖人信之】
不信者，吾亦信之；【不可信者，聖人亦信之】
德信。【徼可逆轉為妙，不可信者可逆轉為可信者。人皆有道性，故曰德信】
第四段：
聖人在天下，【聖人入濁世】
歙歙 （xī）焉，【心不外馳，入流亡所，反聞自性】
為（wèi）天下渾（hún）其心。【為救世人，而以無分別心臨世。 】
第五段：
百姓皆注其耳目，【百姓耳目外馳，心有分別。】
聖人皆孩之。【聖人使百姓復其真性，猶如嬰兒。】
第五十章
第一段：
出生入死。【何為生死？出為生，入為死。生死事大，原來只是萬物之出入，猶如日出日落。細言之，萬物出有入無，出無入有。故聖人觀生死如觀日出入，玄同得一，心無慼慼，等生死而齊萬物。然世人關切生死，聖人恆順眾生，故亦關切生死。】
第二段：
生之徒，十有三。【生於此世，壽終正寢者十分有三。】
死之徒，十有三。【生於此世，夭折者十分有三 。】
人之生，動之於死地，亦十有三。【生於此世，離於襁褓，蹣跚學步，父母呵護以致成人。然躁動、妄動至於死地，十分有三。】
夫何故？以其生生之厚。【何為躁動、妄動？情慾無厭，生生之厚。不知知足，至於死地。】
第三段：
蓋聞善攝生者，【遠古善掌握生之奧秘者，知養生主。生主乃營魄抱一，少私寡慾，絕學無憂，以無知無慾為要務，欲不欲，知不知，學不學，身處六合之內，心遊六合之外。養此生主，可與天地並生。】
陸行不遇兕（sì）虎，【毒莫如眼鏡蛇，同類相食。兕虎雖兇猛，猶同類不食。然蛇藝人可與眼鏡蛇共舞，善攝生者遠勝蛇藝人，兕虎可挽而遊。異象也。】
入軍不被(bèi)甲兵，【入軍，甲兵不傷。異象也。】
兕無所投其角，【兕角鋒利，善攝生者化為無形，兕角無所投。異象也。】
虎無所措其爪（zhǎo），【虎雖威猛，不傷主人。廣欽和尚攬虎而遊。】
兵無所容其刃。【聖人合而成體，散而成章，乘雲氣而上，兵無所加矣。】
第四段：
夫何故？以其無死地。【身如槁木，心如死灰，視之與木石無異。王弼曰：不以欲累其身，故無死地也。】
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