3．货币
【
案：到此，才进入第三章的货币的内容，我们确实要注意马克思提出货币的这个结构的节点的特点来。】作为价值尺度并因而以自身或通过代表作为流通手段来执行职能的商品，是货币【案：至此，提出货币的概念。乃是在讲完了价值尺度和流通手段的两个职能后，才开始进入货币的。这是在讲黄金的职能：价值尺度和流通手段之后。而黄金其实还是作为商品，并非我完全是货币。所以，这里的货币的本质，核心词依然是商品。】。因此，金（或银）是货币【案：在货币的概念上反过来进一步补充提升，即金银是货币。只有这二位满足上面的货币的概念，其他的都不行。】。金作为货币执行职能，【案：黄金作为货币的情况。我们知道黄金还可以打造首饰一类的东西，那就不是货币了。所以它作为货币是有特定条件的。还有，马克思这里说的是货币，不是铸币。注意，铸币和货币在马克思这里不是一个完全相同的概念。】一方面是在这样的场合【案：情况1】：它必须以其金体（或银体）出现，因而作为货币商品出现，就是说，它不象在充当价值尺度时那样纯粹是观念的，也不象在充当流通手段时那样可以用别的东西来代表【
案：必须是实际的真金白银，必须你得拿出来。是现金。】；另一方面是在这样的场合：它的职能——不论由它亲自执行，还是由它的代表执行——使它固定成为唯一的价值形态，成为交换价值的唯一适当的存在，而与其他一切仅仅作为使用价值的商品相对立【案：与其他一切商品对立。即都与它交换。两条应该是共存的条件。】。
（a）货币贮藏
两种对立的商品形态变化的不断循环，或卖与买的不息转换，表现在不停的货币流通上【案：只要商品的买卖不停，那么货币流通就不会停下来。这才是最正确的观察顺序。】，或表现在货币作为流通的永动机的职能上【案：这其实是种讽刺的说法。这句是说货币的流动，是货币的运动。】。只要商品的形态变化系列一中断，卖之后没有继之以买，货币就会停止流动，或者如布阿吉尔贝尔所说的，由动的东西变为不动的东西[74]，由铸币变为货币【案：货币由动到不动，是因为买卖停止了。下面则是说货币的静止。注意，马克思在这里有个非常重要的分野：流通种的货币马克思称之为铸币；而不在流通种的货币马克思称之为货币。可以说在马克思这里有两种概念的货币，一种是狭义的，即这种不在流通领域的金银，还有一种广义的，即加上流通种的金银及其代表符号。在这一小自然段，马克思对货币又做了一个细分。这是非常重要的细分。】。
随着商品流通的最初发展【案：商品流通的发展是前提。】，把第一形态变化的产物，商品的转化形式或它的金蛹【案：就是金钱。马克思形象地称之为金蛹。】保留在自己手中的必要性和欲望也发展起来了【案：一种新的社会状况社会心理出现了。金钱欲是经济发展的必然表现。】。[注：“货币财富无非是……已经转化为货币的产品财富。”（里维埃尔的迈尔西埃《政治社会天然固有的秩序》第573页）“产品形式上的价值只是改变形式而已。”（同上，第486页）]出售商品不是为了购买商品，而是为了用货币形式来代替商品形式【案：内容。】。这一形式变换从物质变换的单纯媒介变成了目的本身【案：特点。媒介成了自身。媒介自身成为一个独立的环节。】。商品的转换形态受到阻碍【案：必要条件，成为贮藏货币的必要条件。】，不能再作为商品的绝对可以让渡的形态或作为只是转瞬即逝的货币形式而起作用【案：受阻碍后的结果。1是不能成为绝对可以让渡，注意这个绝对。停止交换后就成为相对的可转化形态了。这个相对，主要是看一定的时间和需要。绝对则是不分时间和空间，不分任何条件。2转瞬即逝的情况消失了。其实绝对和转瞬即逝是有关系的。绝对就是不停地转瞬即逝。 】。于是货币硬化【案：这里的硬化该作僵硬理解，因为只有僵硬才不能运动。】为贮藏货币【案：贮藏货币。】，商品出售者成为货币贮藏者【案：这是新的经济范畴的代表。以前在资本论的逻辑上是没有的。这一小节是写货币如何从铸币转化为贮藏货币的。大体有两个因素，其实也是互为表里。1中介成为独立的目标和环节。2是商品形态转化受到阻碍，就是买卖受到阻碍不能再流畅进行。】。
在商品流通的初期【案：这是初期。】，只是使用价值的多余部分转化为货币【案：初期是什么东西转化为货币。是使用价值的多余部分。】。这样，金和银自然就成为这种多余部分或财富的社会表现【案：金银成为这多余部分财富的代表。】。在有些民族中，与传统的自给自足的生产方式相适应，需要范围是固定有限的【案：这就可以产生大量的剩余。】，在这些民族中，这种素朴的货币贮藏形式就永恒化了【
案：唯有金银可以永恒。】。在亚洲人那里，特别是在印度人那里，情况就是这样【案：大量使用黄金在印度现在也是如此。看来还是那里的生活条件太好了。吃喝更容易些，所以可以有更多的剩余劳动产品。一年四季的瓜果。不像北方必须自己劳动还不一定吃饱。】。范德林特以为商品价格决定于一个国家现有的金银量，他自问：为什么印度的商品这样便宜？他回答说：因为印度人埋藏货币【案：这是顺便马克思指出的。接用这个话题谈下印度还有我国的金银的情况。】。他指出，从1602年到1734年，他们埋藏的银值15000万镑，这些银最先是从美洲运到欧洲去的。[注：“他们就是用这种办法使他们所有的货物和产品保持如此低廉的价格。”（范德林特《货币万能》第95、96页）]从1856年到1866年这10年间，英国输往印度和中国的银（输到中国的银大部分又流入印度）值12000万镑，这些银原先是用澳大利亚的金换来的【案：西方人能不急嘛？真搞不过东方的这些老大帝国啊。好不容易搞的白银最后还是给送到中国和印度。】。 随着商品生产的进一步发展【案：注意此处的表示发展的提示。随着，，，，进一步发展。】，每一个商品生产者都必须握有这个物的神经，这个“社会的抵押品”[注：“货币是一种抵押品。”（约翰·贝勒斯《论贫民、工业、贸易、殖民地和道德堕落》1699年伦敦版第13页）]【案：成为必须品了。】。他的需要不断更新，因而促使他不断购买别人的商品，而他生产和出售自己的商品是要费时间的，并且带有偶然性【案：从他需求出发开始。因为人的需求是交换的第一动因。】。他要买而不卖，就必须在以前曾经卖而不买【案：买而不卖是卖而不买的结果。】。这种做法要普遍实行，似乎是自相矛盾的【案：特点，自我矛盾的特点。】。但是【案：转折，这里提出了一个重要的场合。】，贵金属在它的产地直接同其他商品交换。在那里就是卖（商品所有者方面）而不买（金银所有者方面）。[注：严格地说，买要以下面一点为前提：金或银已经是商品的转化形态，或者说，是卖的产物。]【
案：可见自我矛盾的特点在金银矿这里却是合理的，必然的。从金银矿的人来说就是只买不卖。他们用黄金和白银来买商品。在社会普遍的自我矛盾的状态下，在市场的入口处，却是合理的。】而以后的没有继之以买的卖，不过是使贵金属进一步分配给一切商品所有者的媒介【案:金银通过商品交换的环节在以后继续分配。这种只买不卖的情况就分散了，普遍化了。到各个环节中去了。】。因此，在交易的各个点上，有不同数量的金银贮藏【案：每个节点都存在只买不卖的情况。这里的买就是用黄金来买的意思。】。自从有可能把商品当作交换价值来保持【案：自从。都是表示时间的词。】，或把交换价值当作商品来保持以来，求金欲就产生了【案：求金欲。疯狂追求黄金的欲望，发财的欲望。】。随着商品流通的扩展【案：随着商品流通的扩展。】，货币——财富的随时可用的绝对社会形式——的权力也日益增大【案：物，在这里是货币，就具有了主体的特征，具有了权力。在这里就是随时可以调动一切社会力量的权力。拜倒在金钱面前不过是拜倒在社会面前而已。】。“金真是一个奇妙的东西！谁有了它，谁就成为他想要的一切东西的主人。有了金，甚至可以使灵魂升入天堂。”（哥伦布1503年寄自牙买加的信）【案：哥伦布的话就是时代的声音。】
因为从货币身上看不出它是由什么东西变成的【案：因为一切都和货币相交换。所以从货币中就看不到那边是什么了。这是商品交换发展到高级阶段的结果。商品交换意见普遍化了。】，那末，一切东西，不论是不是商品，都可以变成货币【案：这里说的一切，已经包含无价值的东西，比如灵魂，肉体，信息等等。 】。一切东西都可以买卖【案：只有一切东西都可以变成货币的时候，才可以达到一切东西都可以买卖的地步。】。流通成了巨大的社会蒸馏器【案：一切商品经过货币而提纯，成为纯粹的货币了。】，一切东西抛到里面去，再出来时都成为货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不用说那些人间交易范围之外的不那么粗陋的圣物了【案：一切都可以买卖，是经济学规律的必然结果。拜倒在货币之下，其实是社会的正常规范。】。[注：法国笃信基督教的国王亨利三世，抢劫了修道院等地的圣物，以便把它们变成银。大家知道，弗西斯人抢劫德尔斐神庙的财宝曾在希腊史上起了什么作用。众所周知，古代人把神庙看作商品之神的住所。神庙是“神圣的银行”。以经商为主的民族腓尼基人，认为货币是万物的转换形式。因此，那些在爱神节委身于外来人的少女把作为报酬得来的钱献给女神，是很自然的事。]正如商品的一切质的差别在货币上消灭了一样【案：货币消灭一切商品的质的差别。】，货币作为激进的平均主义者把一切差别都消灭了【
案：货币把商品之外的一切差别也消灭了。这个时候我们就会觉得等级制是不合理的了。平等就会成为民族的偏见。只要货币不能消除一切差别，世间还有货币不能买的东西，那么等级制就会存在，也必然存在。】。[注：“金子！黄黄的，发光的，宝贵的金子！只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，
错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。
吓！你们这些天神们啊，为什么要给我这东西呢？
嘿，这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走；
把健汉头颅底下的枕垫抽去；
这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；
它可以使受咒诅的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱；
它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；
它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘……
来，该死的土块，你这人尽可夫的娼妇……”（莎士比亚《雅典的泰门》）]但货币本身是商品【案：商品。】，是可以成为任何人的私产的外界物【案：在人之外的物。马克思在这种情况下才谈在人之外的情况。马克思之说商品是人之外的外界物。但是没有说 在人之外的就是物。马克思到了这个地步就是不给物质下定义。商品，作为物，而可以成为私产。私产这里是从物的角度来说的。】。这样，社会权力就成为私人的私有权力【案：社会权力转化为或者说就为私人所把握了。】。因此，古代社会咒骂货币是换走了自己的经济秩序和道德秩序的辅币【案：对古代社会的作用。】。[注：“人间再没有象金钱这样坏的东西到处流通，
这东西可以使城邦毁灭，使人们被赶出家乡，
把善良的人教坏，使他们走上邪路，作些可耻的事，
甚至叫人为非作歹，干出种种罪行。”
（索福克勒斯《安提戈涅》）]还在幼年时期就抓着普路托的头发把他从地心里拖出来[注：“贪婪想把普路托从地心里拖出来。”（阿泰纳奥斯《学者们的宴会》）]的现代社会，则颂扬金的圣杯是自己最根本的生活原则的光辉体现【
案：时代不同了。金是当代社会的原则。】。閱讀更多 季立東文化縱橫談 的文章
