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题主把谥号和庙号混淆了，真宗、神宗、徽宗是庙号而不是谥号，宋真宗谥号为膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝，宋神宗谥号为英文烈武圣孝皇帝，宋徽宗谥号为圣文仁德显孝皇帝。
因为谥号比较长，不方便记忆，所以后世一般以庙号来称呼皇帝。
庙号、谥号均起源于商代，按照“祖有功而宗有德”的标准赠予祖、宗的称号。最早庙号只有四种：创基立业为“太”、功高者为“高”、世代祭祀叫“世”、中兴者叫“中”。周朝只沿用了谥号，没有沿袭庙号，因此历代周王都没有庙号。到了秦代，秦始皇认为庙号、谥号是“子议父、臣议君”，予以废除。汉朝恢复了庙号制度，但只有建立丰功伟业的皇帝才能用，两汉24帝，只有7位皇帝有庙号。三国两晋时庙号开始泛滥，到唐代又恢复了谥号，武则天第一个用。此后谥号越加越长，为了方便记忆和区分，后世多以庙号称呼皇帝，谥号就很少有人提及了。
庙号选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意，如：太祖、高祖开国立业；太宗、圣祖发扬光大；世祖、世宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生转移；仁宗、圣宗、孝宗、睿宗等指明君贤主；高宗由盛转衰；中宗中兴之主；哲宗、兴宗、成宗是守成之君；宪宗、宣宗功业不足、有功有过；宁宗过于懦弱；德宗遭遇动乱、被迫逃亡；玄宗、真宗、理宗、道宗好玄学；文宗文弱无能；武宗好武暴虐；度宗、定宗仅是过渡君主，影响不大；穆宗、光宗在位时间短且作为少；熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则用于较为悲情的亡国之君。
为什么赵恒庙号是真宗呢？“真”是会意字，本义指“修仙得道的人”，《说文》解释为“仙人变形而登天也”。赵恒继位初的10年，任用李沆、寇准等名相，政治清明，号称“咸平之治”。宋辽签订澶渊之盟后，他却变得迷信起来，重用王钦若、丁谓、王旦等“五鬼”，从1008年起，在全国掀起了达十多年的大规模“天书”封祀运动，东封泰山、西祀后土，崇道封神，大造宫观祠庙，热衷于用“祥瑞”来粉饰太平，晚年更是对修道成仙达到了痴迷颠狂的地步。他一生大部分时间都在弘扬道教，主持编定《大宋天宫宝藏》，道教神仙体系就是宋真宗执政时完全定型的，因此庙号定为“真宗”。
神宗庙号并不稀罕，中国历史上有四位：除了宋神宗赵顼，还有明神宗万历帝朱翊钧、西夏神宗李遵顼、大理国神宗段智祥。“神”也是会意字，《说文》解释“从示从申，示为开启智慧，申即闪电。”改革就像闪电一样雷厉风行地开启政治智慧，但改革都像闪电一样没有持续下去。因此庙号为神宗的皇帝，无一例外都进行过大规模的政治改革运动，如宋神宗用王安石、章惇变法，明神宗用张居正推行改革，但这些改革因为触犯了贵族、官僚、地主、士绅阶层的利益，最终都以失败告终。
赵佶庙号徽宗，确实是独一无二的，古今中外只有他一个用。据《说文》解释，“徽”的本义有两个：作名词时，指琴上的三股绳，引申为文人抚琴；作动词时，指束缚、捆绑。宋徽宗是中国历史上著名的书画艺术家、古玩玉石鉴赏家，自创的“瘦金体”书法独步天下，他在位期间从全国搜罗古玩玉石，名为“花石纲”。他重用奸佞、排斥忠臣，导致“靖康之难”，被金人俘虏绑赴黑龙江，最后客死异乡。把“徽宗”这个庙号赠予他，再合适不过了。
结语：宋朝皇帝庙号多数很正常，只有赵佶“徽宗”独一无二。至于赵恒“真宗”，中国历史上少见，但朝鲜、越南都有，如朝鲜王朝真宗李緈、越南后黎朝真宗黎维佑等。
忍者评史
首先，宋真宗之“真宗”是他的庙号，而非谥号。他的谥号是文明章圣元孝皇帝，庙号真宗。葬永定陵。后累加谥至膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝。
其次，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。玄宗、真宗、理宗、道宗等都是好玄虚。
神宗是对进行过改革的皇帝的称谓，如支持王安石变法的宋朝皇帝，庙号也是神宗，这个说法的学理性就要强多了。根据《谥法》神：壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神
宋徽宗是北宋皇帝赵佶的庙号。
“徽”字在此不作平常用字的解释，应以古代专定谥号和庙号的《谥法》解释为准。
《谥法》对“徽”的解释为：元德充美曰徽。
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