為什麼鍾情於甲骨文，因為這些符號給我製造了心靈的震撼，巨大的心靈震撼。我也算得上博覽群書，很多書籍、文章也會讓人感動，但是，沒有哪一本書，那一篇文章，所帶來的感動程度，能夠達到甲骨文一個字。當我弄懂甲骨文的造字原理時，明白一些符號的基本含義時，對於一些字形，第一眼就會帶來巨大的震撼和衝擊。
甲骨文“見”就屬於第一眼就帶給人絕大震撼和衝擊的字例。
我們知道，“見”字主要有三個義項：看見、見解和呈現，以現代人的思維，這三個義項完全是處於三個維度，是三種截然不同的東西。
看見，就是對物的看見，是外物的視覺信號向人的視覺系統輸入的過程。按照現代的教科書哲學，看見是唯物的，其主體是物，而人則是一個被動的反映者。
見解，則是人的判斷和思考、思想，則是唯心的。看見，是一個由物到心的過程，是物向心的輸入。但是，見解則恰恰相反，是一個由心到物的過程，是心向物的輸入。
呈現，則是與看見、見解完全不同的另外一件事。看見和見解，都屬於思考的範疇，而呈現則是行動的範疇。用王陽明的話來說，看見、見解都是“知”，而呈現則是行動、製造，是“行”，把一個東西從無到有製造出來、展現出來。
一個唯物，一個唯心，一個是行動，三個完全不同的東西，怎麼會成為同一個字的義項。看到這裡，你會覺得漢字的偉大和深奧。但是，你卻不知道漢字何以偉大和深奧。就現代字形來，以及現代人對漢字的理解，完全無法對此作出解釋。我們只是被動、機械地知道，“見”這個漢字符號，的確有這三個義項，字典是那麼說的，經典是那麼用的。
但是，“見”的甲骨文字形，則可以一目瞭然地告訴何以如此。偉大的甲骨文造字師，巧妙地將現代人看來三個截然不同的義項，僅僅通過一個字的構型，就清晰地展現出來。
“見”的甲骨文字形和簡單，上面一個大大的眼睛，下面一個卩。大大的眼睛，在甲骨文中是一個關鍵結構，在很多字形中都有，表示謹慎、深思，並非是單純地看。豎起來的目，就是現代的“臣”，其本義是兢兢業業，甚至戰戰兢兢如履薄冰地幫助別人做事，是對職業官員狀態的描述。從中國古代的政治原理上說，所有的政府官員，包括天子，都是“臣”。
卩是符節、節日之節的母字，符節是契約，最初的契約是結繩，卩的字形本義就是結繩之右繩。結繩的右繩是結繩關係中債權人所持有的，代表責求權，是為尊的一方。因此， “卩”也可以指代整體的結繩。“節日”就是用結繩來約定的共同集會的日子。
在不使用文字，也沒有系統日曆的時代，對日期的約定是一件非常困難的事。從甲骨文字形，以及綜合各種資料看，古代的日期約定方式是契約式的，使用結繩或書契。但是在甲骨文字形中，是以結繩為主。關於約定日期的詳細機制，我在前幾篇文章中已經提及，以後還會專文詳述。
結繩首先是一種具體的物，因此，可以被看見。因此，甲骨文“見”就有看見的義項。
但是，結繩不是普通的物，而是一種信息記錄載體，相當於現代的紙張，甚至半導體存儲卡，是紙張和存儲卡的前身。事實上，結繩是最早的大眾化的信息記錄載體。還可以告訴諸位的是，這種最早的普及性的信息記錄載體最早出現在中國。作為信息記錄載體，結繩所記錄的信息，就是結繩雙方的見解、思考。因此，結繩可以指代見解。
同時，作為大眾化信息記錄載體的始祖，結繩又於現代的信息記錄載體有著本質不同。現代的信息記錄載體是，所記錄的信息是完全的，載體本身只是一箇中性的物理容器，本身並沒有意義。
但是，結繩本身記錄能力有限，甚至僅僅只能靠繩結來記錄數字。作為契約，要描述其契約條款，是需要更多的信息的。譬如現代的合同，一定是一個很厚的文本，可能最讓人不願看，甚至讓人生厭的，就是合同文本，因為它要把所有的意外情況都考慮到。
那麼在結繩機制中，更詳細的契約條款，是無法靠結繩來記錄的，那麼只能靠口耳相傳的語言。因此，結繩本身並非是結繩契約的全部，完整的結繩契約是由結繩加上與結繩相配套的語言組成，是結繩+語言。
這樣以來，結繩在結繩契約中的作用，就不僅僅是信息載體了，而是一種象徵、憑證，一種提示符號。是更詳細的語言性的契約條款的象徵、憑證，也是提示符號、助記符號。
注意，結繩本身是一種符號，這一點現代人很難理解，但是這對理解中國的文字和文明非常重要。這也是我說，甲骨文從根本上是“借符文字”的原因所在。
符號是就是“文”，結繩本身就是符號，也是“文”。“卩”是對結繩的象形，是對右繩擺放形態的描述。但是這不是從物到符號的象形，因為結繩本身不是物，而是符號，而是“文”。
“卩”這個字，以及以“卩”為基本結構的其他字，都是對結繩符號的直接繼承和借用，對“文”的直接繼承和借用。這是，許慎在《說文解字》中，將漢字的源頭與結繩聯繫起來的原因所在。但是，他卻不知道這個聯繫具體是怎麼實現的。
回到“見”字本身。因此，結繩是一個符號，因此，在看到結繩時，在面對結繩時，其本身就是人繩互動的思維過程，激發所記憶的信息呈現出來。
因此，結繩作為繩子，作為信息的物理載體，是物；但是，作為信用符號、象徵符號，結繩則不僅代表著自己的見解，而且是活動的見解，使得看的過程就是一個思維過程，因此，“見”也是心。也就是說，在甲骨文“見”上，是“心物合一”、“心物不二”的。
一般認為，“心物合一”、“心物不二”是王陽明的觀點，也是儒家學說，在理論體系的最高峰。事實上，這種思想早已存在甲骨文的字形結構中。不僅“見”，還有其他字例也同樣表達著這思想。而甲骨文只不過是對結繩符號的繼承，這意味著“心物不二”的思想早更遙遠的結繩時代就已經存在。
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