關於《紅樓夢》後40回的作者，歷來眾說紛紜，各路紅學家們至今沒有統一說法。不過有一點我認為可以確定，那就是作者曹雪芹在世時已經將整部完整版的《紅樓夢》寫完了，不然作者就不會在小說開篇第一回裡就直接點明：“後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰：《金陵十二釵》。”
有過寫作經歷的人都知道，一篇文章、一部作品的問世往往都是先完成初稿再進行修改，未通篇完成創作根本無暇顧及修改，邊寫邊修改不僅耗費時間精力，而且會打斷寫作思路的連貫性，不符合文學藝術創作的規律。從作者開篇的介紹看，《紅樓夢》寫了整整10年，前後通共增刪修改過5次，這表明作者已經把完整版的《紅樓夢》寫作完稿並分出章回編寫好目錄，歷經5次全面大修改完成了創作。這是作者曹雪芹已經寫完《紅樓夢》整部作品的力證。既然在原著中就可以找到證據，那些紅樓愛好者就大可不必再脫離原著去搬弄更多似是而非的考據了。
至於後40回為什麼會與前80回在藝術水平上有比較大的差異，我想一定是《紅樓夢》在後來傳抄的過程中丟失了後40回。丟失的原因有兩個，一是後40回涉及比較多的家醜與時政，是曹雪芹有意將這後40回給掩藏起來了，只允許前80回在市面上傳閱。二是曹雪芹並沒有將完整版的《紅樓夢》原著後40回掩藏起來，而是在後來傳抄傳閱的過程中確實由於某種原因傳丟了後40回，這種可能性也存在。
在“文字獄”氣氛嚴緊的清朝末年，曹雪芹有所顧慮將80回以後的作品內容隱藏起來一點也不足為奇。小說從第81回開始，就披露了賈政的二奶（妾）趙姨娘勾結寶玉的乾媽以巫術歪邪手段陷害寶玉與鳳姐的事實，後面還有元妃染病早逝以及官府查抄大觀園等在當時是比較敏感的章節，曹雪芹出於安全考慮禁止後40回在市面上流通不是沒有理由。就連前面第13回寫到秦可卿死因時，作者前後都作了大輻度的修改，直接將“秦可卿淫喪天香樓”的章回目錄更改成“秦可卿死封龍禁慰”，並刪除隱藏了大量關涉家醜聲譽的細節內容，這些都是紅學家們根據流傳的多種手抄版本的原稿史料考據過的，並非本人在這裡胡謅杜撰。
當然作者禁止後40回在市面上流通並不等於也拒絕在熟人親朋之間借閱，如孔梅溪、脂硯齋等緊密關聯人，他們應該都是作者曹雪芹的親人故知。後續的作者高鶚及修訂者程偉元應該親自讀過或者聽講過原著後40回的詳細內容，不然他倆不可能把《紅樓夢》遺失的後四十回內容續寫得如此完整具體。
《紅樓夢》裡有兩個寶玉，一個甄（真）寶玉，一個賈（假）寶玉，其實這一甄一賈是同一個寶玉的兩個化身。賈寶玉代表真性情的寶玉，甄寶玉代表假性情的寶玉；賈寶玉代表反傳統舊制的寶玉，甄寶玉代表屈服於現實的寶玉；賈寶玉代表家族興盛時期的寶玉，而甄寶玉代表家道走向衰落的寶玉。所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”，前句可以直接理解為“賈作甄時甄亦賈，甄作賈時賈亦甄”，賈寶玉就是甄寶玉，甄寶玉就是賈寶玉，或者說假寶玉就是真寶玉，真寶玉就是假寶玉，兩個寶玉同屬於一個人。真真假假，假假真真，真實的情況被掩蓋起來了，賈府的事情都是真實背景的反映，真假寶玉都是同一人，是同一個人的兩面性。生活中的每一個人，有時呈現出本來的真面目，更多時候是帶著偽善的面具，所謂“天外書傳天外事，兩番人作一番人”（第120回），不管外界怎麼傳說，作品裡面寫的甄、賈兩番人都是同一番人。第103回甄士隱不想讓賈雨村即時識破他的身份說：“什麼是真，什麼是假！要知道真即是假，假即是真。”我們直接可意譯成：“什麼是甄，什麼是賈！要知道甄即是賈，賈即是甄”。即真假（甄賈）都同時存在，在意象上可以互相轉換。有人說，《西遊記》中的唐僧師徒4人其實是各代表一個人的4個方面，孫悟空代表一個人的內心，唐僧代表一個人的表象，豬八戒代表一個人的慾望，沙僧代表一個人的本性，這種解讀並非沒有道理。曹雪芹運用含糊筆法打馬虎眼，在人物名字和情節構思上下盡功夫，既為了保護自己，又給讀者留下了想象空間，下筆相當“圓滑”。
甄士隱（真事隱）與賈雨村（假語存）是《紅樓夢》作者在小說中虛擬的兩個人物，通過這兩個人物並藉助神話故事門闡述夢境和反映社會現實。甄士隱是中晚年之後賈寶玉的化身，也是濃縮版的賈寶玉的身世。甄士隱在賈雨村出場前是個“富貴閒人“，後來遇人不淑，在看錯士人雨村、家奴霍起（禍起）、丈人封肅三人之後禍患連連，女兒被拐，家宅被燒，投人不著，接連遭受打擊後生活困頓晚景淒涼，最後看破世道紅塵離家出走，其經歷與最後遁入空門的賈寶玉的前世今生何其相似。由是可見，小說中的賈寶玉、甄寶玉、甄士隱和作者都是同一個人。
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