2019年4月5日，星期五，农历己亥年【猪年】三月初一
今日品读王充《论衡》之论衡卷第四——变虚篇第十七（2）
【原文之二】
齐景公时有彗星，使人禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天道不暗，不贰其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何益？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福；厥德不回，以受方国。’君无回德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，乃止。齐君欲禳彗星之凶，犹子韦欲移荧惑之祸也。宋君不听，犹晏子不肯从也。则齐君为子韦，晏子为宋君也。同变共祸，一事二人，天犹贤宋君，使荧惑徙三舍，延二十一年，独不多晏子使彗消而增其寿，何天祐善偏驳不齐一也？人君有善行善言，善行动于心，善言出于意，同由共本，一气不异。宋景公出三善言，则其先三善言之前，必有善行也。有善行，必有善政，政善则嘉瑞臻，福祥至；荧惑之星无为守心也。使景公有失误之行，以致恶政，恶政发，则妖异见，荧之守心，桑穀之生朝。高宗消桑穀之变，以政不以言；景公却荧惑之异，亦宜以行。景公有恶行，故荧惑守心。不改政修行，坐出三善言，安能动天！天安肯应！何以效之？使景公出三恶言，能使荧惑守心乎？夫三恶言不能使荧惑守心，三善言安能使荧惑退徙三舍？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿乎？非天祐善之意，应诚为福之实也。
【字词】
1、禳：（ráng）古时驱除灾祸的祭祀
2、聿：（yù）本义指笔
3、厥：（jué）本义指憋气发力，引申指突然喘不过气来而昏倒
4、臻：（zhēn）指达到，完美，周全
5、穀：（gǔ）粮食作物的总称，通“谷”
【拙解】
齐景公时有彗星出现，齐景公欲派人祭祀驱祸。晏子说：“没有用处，只会受骗。天道不糊涂，不会改变它的决定，若此为何还要去祭祀呢？况且天上出现彗星，是为荡除污秽的。君王无污秽德行，又何必去祭祀呢？如若德行有污秽，祭祀又有何用？《诗经》中说：‘此周文王，行事小心翼翼，尽心为上帝做事，多得福祐；其德无恶，故而为四方之国臣服。’君王之德无恶，将得四方诸国拥戴，为何会忧心于彗星？《诗经》中说：‘我无所借鉴，只知夏朝与商朝，因昏乱用政，致百姓流亡。’如若君王德行邪恶，百姓将会流亡，太祝和太史的祭祀行为，是无法弥补的。”齐景公很高兴，于是便终止了祭祀活动。齐君欲禳除因彗星引起的凶祸，犹如子韦欲将火星之祸转嫁他人。宋景公不听信子韦之劝，犹如晏子不愿顺从齐景公攘除灾祸一样。齐景公似为子韦，晏子或似宋景公。同样的变故同样的凶兆，同一类的事情发生在二人身上，天犹似欣赏宋景公，让火星迁徙三处，让景公延寿二十一年，却唯独不喜晏子而使彗星消失增其寿命，为何天护祐仁善竟也有偏颇而不公平呢？身为一国之君有善行和善言，善行之举源于善心，善言出于心之本意，共同的来源，正气无异。宋景公说出三句善言，那么在其说出三句善言之前，必定是有善行的。有善行，必有良善国政，国政善则吉兆现，福泽祥瑞就会到来；火星便没有守心宿位的理由。假使景公有失误操行，以致出恶劣国政，恶劣国政出现，则现妖凶恶兆，火星驻心宿之位，桑植谷物竟生长于朝堂。商代高宗消除桑植谷物生长于朝堂之类的凶兆恶变，是依赖于朝政而非凭借善言；宋景公除却火星居心宿位之异兆，亦是坚持了合适的操行。宋景公或有恶行，所以有火星居心宿之位。如若不改进朝政修其德行，只靠坐在君位说出三句善言，怎么能能够感动上天！上天岂会应其所求！何以证明？假使宋景公说出三句恶言，能使火星仍居心宿之位而不移吗？三句恶言不能使火星居心宿之位，三句善言又怎么能使火星退迁三舍？以三句善言便获二十一年寿命，如果出百句善言，会得到千年岁寿命吗？非是天有护祐良善之意，亦非上天真诚报答赐福之实例。
【小议】
浩瀚宇宙，斗转星移。现代科学已经可以精确计算出众多天体的运行规律，然而古人确实是不知。有些天文现象或许一生中只见过一次，某些史书所载，往往牵强附会于人间的事与物，久而久之，神化了。天地自然皆为实，只是人间妄虚之。古时聪明之人便故弄玄虚，生造出无数吉兆凶象的所谓应验之说，于是便有了神奇的玄学。玄者，虚也。吾辈肉体凡胎，焉能知其中玄妙？既然无以体会其中玄妙，又何谈崇与信？所以，不信也罢，无论怎样也不过就是几十年的寿，弹指间便是终！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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