千千千里馬
歐陽詢的《由余帖》出現了兩個亂字，一個是繁體，另一個是我們家今天的簡體的寫法，我們說繁簡字不能夠混用，為什麼古人可以？
古代亂字的複雜寫法
1、首先我們要弄清楚繁體字和簡體字這兩個概念，是我們現代人提出來的，古代人並沒有這個概念，我們不能以今天的標準去評價古人，現在的簡體字和繁體字是自建國以來的漢字簡化運動以後的叫法。
也就是說，只有漢字簡化運動以後的漢字才能叫簡體字和繁體字。
漢字簡化運動之前，有一些字寫的很簡單，我們只能說是這個字有一個簡單的寫法，當時並沒有簡化字這個概念，也沒有簡體字和繁體字不能混用的概念，所以他們當然可以使用，因為當時沒有這個概念。
宋代米芾寫的“亂”字
2、我們現在很多的簡化字其實古代都有，但是當時這些簡單的寫法都屬於“手寫體”的範圍，不屬於官方正體，我們今天的很多簡化字都是直接選用了這些“手寫體”，把它們變成官方整體，其實這種寫法古代就有了。
其實上面所說的“亂”字的簡單的寫法，在唐代的時候就已經有了，並不是我們現代人發明的，而且古人是可以把簡單寫法和複雜寫法混用的，他們並沒有不能混用的說法。
唐代就已經有簡體“亂”字的寫法了，如上圖：
3、我們今天要求不能夠混用，主要目的其實也是為了使用的規範。
不二齋
歐陽詢的《由余帖》中出現兩個“亂”字（亂、亂），不足為怪！因為當時這兩個字都在使用，是屬於異體寫法，當時還沒有繁體字簡體字的說法。
1、“亂”繁體為“亂”，是一個會意字，金文字形,象上下兩手在整理架子上散亂的絲。是“亂”的本字。本義:理絲。這在小篆中還能看出會意的造型。如下圖秦 · 李斯 · 唐人摹刻《嶧山刻石》中的寫法：
2、這種寫法作為正統，流傳比較廣，所以大部分寫法（篆書、隸書、草書、楷書、行書）都是根據這種寫法演變的。歐陽詢的《由余帖》中也採用了這種寫法作為其中之一。如下圖：
3、大概從漢代開始，估計是為了簡化，“亂”字出現了兩種異體寫法，也就是接近於我們今天的簡化字“亂”字的寫法。最早是在馬王堆帛書中，如下圖：
4、上面這種寫法，出現在馬王堆西漢古墓出土的帛書中，可以看到是在“亂”字的基礎上進行了很大簡化。同時在馬王堆帛書中出現的還有另一中異體寫法，這兩種與今天的“亂”字寫法很接近了，如下圖：
5、魏晉南北朝時期，在北朝碑刻中出現了今天的簡化體的“亂”字，見下圖：
6、在歐陽詢所處的唐代，這種寫法漸漸多了起來，如下圖《唐 · 唐人 · 月儀帖》中的寫法：
所以在歐陽詢的字跡中，也很自然地出現了“亂”字的寫法：
綜上所述：
自西漢開始，逐漸簡化出現了“亂”字的寫法，“亂”與“亂”並行使用，是屬於異體寫法，當時還沒有繁體字簡體字的說法，與我們今天所強調的書法創作中不能“簡繁夾雜”使用是兩回事。
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麓風軒
歐陽詢的《由余帖》中有兩個“亂”字。一簡一繁。現代書法家說簡繁不能並用。但是我們在古代書法作品中又常常見到簡繁並用的情況。這怎麼解釋呢？
簡繁並用在古代同一幅書法作品中是很常見的。除了歐陽詢的《由余帖》外，著名的《蘭亭序》中也有類似的情形。《蘭亭序》中的“於”，會於會稽山陰的“於”，與後面出現的幾個“於”就是這樣。後面的“於”，都寫成“於”。
在文徵明、趙孟頫的許多作品中也有這樣的情況。這種簡繁混搭的寫法，並沒有統一的規定。也沒有明確的說法。
現代書法家為什麼有簡繁不能混合於一篇作品中的說法呢？有一種可能，是把一個字不能簡繁混合理解成了一篇作品中不能簡繁混合了。一個字中一半用簡化字，一半用繁體字，這肯定不行比如“驪”字，馬字旁寫成“馬”，向右邊部首寫成“麗”就不可以。必須寫成“驪”。“類”字的繁體為“類”，如果把“頁”寫成“頁”，也不可以。
還有一些字是不能混淆的。如“雲”與“雲”，一個是“雲霧”，一個是“說”。在書法作品中也應該避免。
如果你要參加書協的展覽，他們制定的規矩就要遵守。如果是自己寫，完全可以不受這些清規戒律的約束。
子衿書法
1.首先說一下簡體字的來歷，1956年國家為了讓書寫簡單而推行了簡體字，將部分複雜的繁體簡化。簡體字是根據古異體字、草書楷化、行書楷化、合二為一等多種方式制定而來。
2.歐陽詢“由余帖”中，“亂”字屬於古代異體字。“亂”字的簡體就是根據古異體字而來，那時候還不存在簡體字，所以更不存在繁簡摻雜。
3.繁體字和簡體字就類似文言文和白話文（儘管白話文很早就有）。文言文和白話文可以摻雜嗎？很顯然不能，這樣讓人感覺很奇怪。
雖說親朋好友之間，只要不影響溝通，倒也不必那麼較真，但如果說話一直文言文白話文混用，也多少會引起反感。如果在正式的場合，文言文白話文混用會怎樣？如演講、公文、總結、上課、彙報等等，會不會讓人啼笑皆非？書法中繁簡摻雜也是同樣的道理。
4.為什麼現代書法會出現繁簡摻雜？最主要的原因是書者繁體字功力不深，有些繁體字不會寫，用簡體代替。要想達到一定的書法水平，繁體字是必修課，因此我們學書人一定要不斷加強學習，以免鬧出笑話。
墨香書法老師
這很好的體現了當時正體、俗體並行，一字多個寫法的實際情況。現在臺港通行的繁體字，也就是所謂"正字"是十九世紀未，行將就木前的清廷頒佈的，其目的是建立規範，避免"茴香豆的茴有四個寫法"的尷尬，但其缺點是明顯的，其典型的毛病就是哪個字繁，哪個字筆劃多就選哪個字為"正字"，體現了腐朽沒落王朝的本性。1956年頒佈的二幹多個簡化字，絕大部分是古已有之，被大多數人認可的所謂“俗體字"，體現了文字作為工具的根本屬性，傳統和繼承的關係處理得很好。
現在一小攝人反覆提要廢除簡化字，恢復繁體字，這些人，一類是無知，一類是偏執，食古不化，一類是別有用心，把流通於港臺的繁體字奉為正宗，藉以否定大陸。
正道直行22
書法是一種書寫藝術，它和正體字的寫法是有區別的，而且各種書體的一些書寫技巧是通用的，既使是一些草書的取勢結字方法也可以用到行楷書中。現在的簡體和繁體的區別，就像是古代的楷書和草書的正別，古人的草書就是那時代的簡體，就是為了書寫的便利和高效而產生的。在同一幅書法作品中，為了相同的字避免單調雷同，書寫者往往會利用書法技巧改變結構和形體。
再說並不是每一個漢字都有繁體簡體區別，那簡繁混用之說不就是無稽之談了。
森焰55
這是今天我們一些書法家們人為設置的一堵高牆，其目的就在於將繁體字和簡體字完全地隔絕，造成相互不承認。他們不能容忍繁簡轉換、共存共榮，瞪著眼睛都不願意承認繁簡可以同時存在於一件作品之中。囙此無形之中竟然成了書法上一條規則，只要你的作品中摻有個別簡化漢字，作品再好，都將受到斷然拒絕和否定，難登他們所說的“大雅之堂”這就是書法上“霸王條款”。我們從古代留下來的大量碑文墓誌、瓦當殘片、楚漢簡帛、書札信件等都有簡化漢字的出現，比如出現頻率最高的，有：於(於、扵）、並（並、併、竝、傡）與（與）、亂（亂）、門(門）、明（眀）、了（瞭）、禮（禮）、卷（捲）等等很多，古人早就在使用一些簡化了的漢字，古人都不拘泥形式，而我們今天的一些人(特別是一些自稱傳播和弘揚中華文化）卻非常的忌憚和抵觸，設立一些書法文化的障礙，不知為什麼？繁簡轉換有何不可?所以我們一些書家不是什麼好鳥，成天亂嚎嚎，搞亂人心智，設置人為障礙，造成繁體字與簡體字的對立。
西漂族
古代有一字兩種寫法甚至幾種寫法的現象。雖有寫法上的繁簡之不同，但並沒有現代簡化字的概會，也就不存在繁簡混用的問題。反而在一篇作品之中，為了避免重複，應該儘量變換同一字的不同寫法。不是古人侵權用了我們的簡化字，相反，我們制定簡化字方案時，參照了古人。制定簡化字的當初，簡化字來源有多種，其中之一就是選取在古代，書寫較簡便的字。
其他的，像無與無，萬與萬，於與於等等，在古代都是並用的。簡化字方案中，取無，萬，於作為規範的簡化字。亂之與亂，同此理。
在《蘭亭序》裡也有：在“會於山陰之蘭亭”，寫作“於”；而在 “亦將有感於斯文” 那裡寫作“於”。這都沒有什麼可奇怪的。
筆翰頗好
周維祥書法
祝枝山長有駢指，是否想寫好草書的人也都效仿效仿？如果王羲之吃飯時聽到可笑的事，笑得將粉條卡在鼻孔裡，我們也學學？因此古人遺蹟中出現的各種現象未必都值得效仿。
不過我們也不必對古代書法中這種現象感到驚訝，或者一味的批評，如果沒有第一個寫出簡化字的人，現在的簡化漢字也就不會出現。
然而，現在中國漢字的演變已經基本定型，再繁簡併存覺著不值得提倡。
