萌帆豆寵
世界是多級性的，毛主席他老人家說過:”有人群的地方，就有左、中、右”。有好就有壞，有敵就有友，人以群分，物以類聚，社會看似無形，但還是有它章法，何況，每個人的思想、意識形態、審美觀、價值觀\r是不一樣的，那麼，取向就不一樣，形成了對立，兩派，人們必須按照各自利益、觀點開始站隊，不是喜歡站隊，是必須表明立場和觀點。
烏鴉本來是世界上最美的鳥，為了追求更完美，它將所有的顏色都塗在自己身上，結果成了黑色，成為人們討厭的不祥之鳥，這個故事告訴我們不要追求一樣，各種顏色的鳥可區分不同，卻又五彩斑斕，帶給我們的是無窮的樂趣和享受。所以說:站隊，不一定是壞事，發表不同的言論，反映不同的心聲，\b只要是敞開胸懷，泰然處之，沒什麼大驚小怪的，倒還反映出社會的和諧與包容。
嘿三哥66
我是寧老師，我來回答這個問題：
站隊思維，這種現象在我們生活中經常遇到。家庭中有站隊思維，職場中有站隊思維，朋友之間同樣有站隊思維。 為什麼會出現站隊思維現象呢？
1，一種可能是站隊的人沒有自己的看法，沒有自己的主見。喜歡隨風倒，喜歡趨炎附勢。
2，站隊思維，是人的一種本能。
人們總是要站隊，在不同的情況下，站不同的隊。就是小孩子也是如此。通常三口之家，孩子總是和媽媽站在一起，如果媽媽和爸爸的意見相左的時候，小孩子經常是站在媽媽一邊。而一家三口面對另外一家人的時候。a家庭的人，自覺的就站到a家庭的觀點上，b家庭的每一個成員，也很自覺的站到了b家庭的觀點上。
職場上更是如此。職場人為了生存的需要，選擇自己怎樣站隊，這個站隊自然是趨利避害的。
再比如，兩個村子因為使用水源灌溉田地發生爭執。那麼這個時候。甲村的人，很自然的因為利益的關係都站了隊。為自己村的利益而與乙村的人理論。乙村的人同樣如此。這種情況下，如果沒有站隊思維，是一種不可想象的事情。
3，站隊思維的弊端。
這種情況在網絡上比較常見。尤其是面對一種微弱的聲音的時候。鍵盤俠發起對這個人或某件事的攻擊，人們出於自己對這件事情各自的理解。口誅筆伐。使得那個微弱的聲音，不得發出聲音。也是一件很讓人無奈的事情。
站隊思維是一種常見的現象。這種現象很難說是好是壞，根據不同的情況，會有不同的理解。
我是寧老師，專注幼兒和青少年教育，歡迎關注我
寧老師說
為什麼有人喜歡站隊思維？我覺得不是有人而是人人，比如親人與別人吵架，你的第一思維一定是站在親人一方，區別在於理性的人在站隊的同時快速分辨是非，正確處理化解矛盾，而愚人只能是得了個名頭"是非不分"。
所以我覺得喜歡站隊是人的本性，站隊後能分折站隊的對錯才是良心。別讓習慣取代天理才是為人行事正道。
閒庭信步141598427
至於為什麼有的人喜歡站隊，我大致認為有這些原因。
人的三觀與切身利益是掛鉤的。我們不難理解，不同的人生觀/世界觀/價值觀/政治立場是不同群體切身利益的體現，這某種意義上也說明了為什麼三觀的修正與改變是較為困難的，持有不同三觀的群體之間往往會有切實利益衝突，甚至可以達到階級矛盾的程度，這樣的利益衝突往往是不可調和的。為了給自己或者說，與自己立場相同的群體。爭取現實上的利益，無論是當下的還是潛在的，就必須設法增加自己所支持的立場在社會的話語權。也就是說，“同時也企圖通過與不同觀點的人進行“交鋒”而改變他人立場，宛如毛主席所言“把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的，從而為自己可能採取的與自己利益切實相關的現實行動張本。
小羊哥玩轉大興趣
謝謝。回答: 人有史以來本來就是群居性.社會型的.不喜歡孤獨生活的物種。群體就猶如是“家”一樣的安全港灣，很多人離開了群體就會覺得猶如落隊的雁一樣丟了家沒有了主心骨和安全感。加之大多數人都是依熟從眾心理，喜歡跟風搖擺隨波逐流～不管是非對錯不善於分析，即使是在哪怕是一個陌生的群體裡能有地方兒落腳，也會覺得不空虛不膽怯，可以隨時加入聊大天兒去宣洩鬱悶。這些人往往缺乏獨立思考能力強，活得比較“接地氣”最善於人云亦云不假思索。由於缺乏獨處的能力，無論是在家庭中還是在社會上，都屬於是那種比較浮淺的.喜歡扎堆從眾的不管對錯都不喜歡得罪眾人的角色。也因為懼怕和抗拒獨處，覺得只要有人群混即可讓精神上獲得安全感和滿足寒。如此，也往往最容易由於常年在人群裡從眾起鬨懶於思索，而丟失或放棄了自己的獨立人格和獨自思考的能力和權利……回答完畢。[吐舌][ok]
靜月舒雲釋佛子
謝躍
所謂站隊思維指的是凡是自己人的意見、行動都是對的，就應毫不猶豫地、不分青紅皂白地加以支持的思維方式。什麼是自己人呢？自己的親屬、同事、朋友、老鄉、上司、自己所在共同體的成員、自己所屬的民族和國家。站隊思維實際上是一種從眾心理，是從眾心理的極端表現形式。國人的站隊思維由來已久，到了近現代其程度尤甚。它的具體表現有官本位、國家主義、孝文化等。在崇尚槍桿子裡出政權的民族，站隊思維就會氾濫成災。中國人的站隊思維是出了名的。原因有很多。
第一，過於發達的“實用主義”價值觀。這裡帶引號的實用主義並不是西方哲學中的實用主義，而是指現實生活中符合自己眼前利益的機會主義。在我們的道德中，尊者永遠處於道德的制高點的位置上，尊重尊者，服從尊重是道德的，反之是不道德的。站隊思維表面上是道德的表現，其背後有強烈的實用主義價值觀作為支撐。它是一種極端的機會主義的自私行為，只問站隊，不問是非，只顧眼前利益，不顧正義，其實也不懂得什麼是正義。站隊思維是不講理的，沒有自己獨立的自由判斷。它的標準是尊者、自己人、大多數。有時站隊不一定完全符合自己的利益，但由於尊者、自己人、大多數的勢力大，要是抵制自己將會面臨更多利益損害，所以常常硬著頭皮去站隊附和。站隊思維實際上也是一種事大主義。這種實用主義最令人詬病的是趨炎附勢和勢利眼。從國人最喜歡“識時務者為俊傑”、“勝者為王敗者為寇”、“好漢不吃眼前虧”、“樹大好剩涼”、“有奶的便是娘”的諺語中也可以看出端倪。我們不是說這種實用主義其他民族沒有，而是說在我們這裡特別突出。既然是特別突出，必然會有其他民族沒有的因素。
第二，邏輯思維有問題。在西方，人們對事物判斷遵循的原則是，非“A”即“非A”。在中國，則是非“A”即“B”。中西方的許多思維方式的差異與此有關。在西方人看來，不是A，就是非A，而非A包含了除A之外的各種情況，即B、C、D、E等。在國人看來，不是A就是B。國人的這種思維模式，在西方人看來，在A與B之間，有很寬的地帶，把不是A的事物一律斷定為B是非常武斷的。非“A”即“B”是一種“二分法”，具體地說是二者擇一的方法。我們總是喜歡把事物分為相互對立的事物。比如，好與壞、福與禍、朋友與敵人、公與私、君子與小人、忠臣與奸臣、孝子與逆子、高尚與卑鄙、義與利、良心與無恥、清官與貪官、愛國與賣國、情人與仇敵、文明與野蠻、內人與外人等等。這種二分法的思維方式的背後是價值一元化的僵化思維，前者是價值，後者是負價值。在現實生活中，非“A”不是“B”的情況是常有的，但我們總是喜歡用非此即彼的方式來看待其他的事物。這樣，我們對事物的判斷就會出現偏差。這種思維一旦跟道德領域裡的價值判斷聯繫起來，容易導致價值判斷與事實判斷的混淆，甚至出現用價值判斷取代事實判斷。因此，人們很難做到價值中立或事實中立，對客觀判斷不會感興趣。
第三，道德荷爾蒙過剩。道德判斷屬於價值判斷，主觀性很強，容易用情感來代替客觀的事實判斷，其傾向是偏向價值一元化的。道德判斷與非“A”即“B”的傳統思維模式相得益彰。好、福、朋友、公、君子、忠臣、孝子、高尚、義、良心、清官等成為人們崇尚的價值，而壞、禍、敵人、私、小人、奸臣、逆子、卑鄙、利、無恥、貪官、賣國等是人們鄙棄的東西。表面上看，這沒有什麼不對。問題是世界上的許多事物並不都是簡單對立的現象，其情況遠比非“A”即“B”的情況複雜得多。這種道德荷爾蒙常常會影響人們對事物的正常判斷，使人總是處於道德情緒亢奮的狀態，喪失理性。長此以往會使人們的思維幼稚、僵化。思維幼稚僵化的結果是不願意也就不擅長對事物做具體或細緻的分析，人們對事物的判斷和分析能力永遠停留在一個較低的水平。我們注意到，道德都非常重視人們的內心世界，而不那麼重視事物的結果。那麼，怎樣才能瞭解人的內心世界呢？其內心是好的還是壞的，是出於崇高的目的還是出於卑鄙的目的？是出於公還是出於私？我們常常採用“聽其言，觀其行”的方法。問題又來了。我們怎麼從他的言行中分辨其內心的好與壞、高尚與卑鄙、公與私呢？過分看重人們的內心世界，很容易將人們的精力引向琢磨人與人之間的關係上來。琢磨來琢磨去，人們終於發現迎合、討好、取媚尊者是唯一行之有效的辦法。這也是兩千多年來中國官本位思想盛行的思想根源之一。國人表面上非常崇尚道德，而實際上崇尚實用主義，因為傳統文化中的道德是與權力緊密聯繫的。權力與道德的結合，必然使道德走向虛偽，走向實用主義。
道德荷爾蒙過剩的表現還在始終對敵我關係、內外關係十分敏感。在這些人看來，說別人的好處是不道德的，內心是齷齪的。對自己人過分讚美，對敵人過分醜化都是道德的行為。在他們看來，道德荷爾蒙的發洩越是過分，就越能表現自己崇高的道德情操。人們不太願意從講理的角度去批駁別人的觀點，而是採取口誅筆伐的人格攻擊。只要找到對方與“敵方”有來往、說過“敵方”的好話，以及從對方的生活作風、對主子的態度、言行、個人隱私中找茬，就輕而易舉地扼住對方的咽喉，將對方打倒並置於死地。道德荷爾蒙的這種作風和特點已經跟為達到目的不擇手段的流氓行徑沒有多少差別了。
道德荷爾蒙所表現的價值一元化傾向往往會導致不願意與不同價值觀的人和思想共存，動不動就將不同價值觀的人置於敵人的位置，然後將其置於死地而後快。搶佔道德制高點容易使自己處於非常有利的地位，在與別人爭奪道德資源以及道德資源所帶來的其他社會資源方面具有很大的優勢。道德荷爾蒙過剩的人們特別喜歡革命運動，革命就是戰爭，是你死我活的爭鬥，是道德荷爾蒙發洩的最好場所。對手為了不讓對方將自己置於死地，只能以其人之道還自於其人之身。你唱道德高調，我也唱道德高調，爭鬥越是激烈，情緒越來越歇斯底里，主張理性的人很快就被淘汰出局，理性越來越缺位，爭鬥越來越血腥。在許多意義上，不講理的站隊思維是挑起內鬥的肇事者。因為不講理的站隊思維，使原本較小的糾紛很快上綱上線，爭鬥的烈度迅速提高。道德高調唱得越高亢，雙方都下不了臺，只好拼命將對方抹黑、妖魔化，直至徹底毀滅對方為止。
第四，動機決定論。動機決定論實際上也是泛道德主義的副產品。過分重視人們的內心想法，其背後的邏輯是，好人做好事，壞人做壞事。這也是智力低下的人們最常見的思維方式。只要你內心的出發點是好的，你就是好人，你是好人，你所做的事都是好事。即便你好心做壞事也無妨。因為你是出於好心，你的本質是好的，你還可以繼續保持做某事的機會。尊者甚至可以用“沒有功勞有苦勞”的說辭為你開脫，你也可以用它來做自我解脫。這樣一來，虛偽的人永遠把持對自己有利的地位而為所欲為。討好尊者和附和自己人本身就是一種站隊思維。
國人的站隊思維容易染上泛道德主義的思維，道德主義特別強調人的內心動機。內心動機是個人的內心世界，其中有許多屬於個人的隱私。個人隱私在許多場合是不便公開的，在不便公開的理由中，有許多是帶有自私的想法，一旦公開出來，就會犯眾怒，會立刻使自己處於極為不利的地位。因此，個人隱私就必須掩蓋起來。在西方，由於個人隱私得到尊重和保護，人們不必因為自己有個人隱私而自責或惶恐不安。別人也不會刻意地去挖掘，自己也不會刻意地去偽裝，因此，在尊重個人隱私的社會，人們會活得更真實。
站隊思維最令人詬病的是沒有主見、虛偽、勢利和價值一元化。其中，實用主義、過剩的道德荷爾蒙是虛偽、勢利和價值一元化的巨大推手。非“A”即“B”的思維邏輯也很容易跟道德荷爾蒙結合起來，成為道德荷爾蒙的思想根源。當然，說到最後，站隊思維最深沉的原因是歷史的原因，具體地說，可以歸結到秦政的“歷史的終結”。因為這個歷史的終結，消滅了等級森嚴的世襲制度，大一統的中央集權國家權力巨大，它的權力幾乎沒有任何約束，其魔掌幾乎可以伸向社會各階層的任何角落。而在“扁平化”的社會，國家各層次的權力向最底層的民眾敞開大門，權力成了任何人都可以直接獲取的目標。這是價值一元化的社會基礎。
在封建制社會，不會存在這種現象。社會各階層的人，都被嚴格限制在等級森嚴的世襲身份制度中，每個人在既定的社會里發揮作用，卻堵住了人們向上奪取權力的非分衝動。在這裡，官本位思想無法形成。在封建制社會，“主人的主人不是我的主人”，封建社會就是由無數個相對封閉的自治體構成的社會，它們既是有效抵抗封建國家君主權力無限擴大的堡壘，也是這個封建國家抵禦外族侵略和農民暴動的有力屏障。而在大一統的官僚帝國，大大小小的官僚們可以直接、隨意地欺壓和榨取扁平化社會中的百姓。順便說一下，“扁平化”的社會是針對官僚帝國而言的，它表示帝國對外沒有封建屏障，並不說明官僚帝國不存在等級制。複雜森嚴的等級主要存在於大一統的官僚上層社會，在下層的平民社會的表現並不明顯。
封建制社會的特點是地方自治，它對上一級的封建主來說是一個比較堅固的屏障。儘管在封建的權利和義務關係中，權利比較偏向上位者，但下位者的權利是比較有保障的。正因為權利和義務相對明確，刻意地討好他人的契機是並不多的。人們以主人或上位者的意志是從，而不是以長官的意志是從。在封建制社會，人們的權利與義務是相對明確的，它通過世襲身份制度有效運行。由於地方自治是孕育在家族血緣和世代地緣的關係中，封建等級世襲的不平等性被弱化而容易被人們所接受。在封建社會，人們為主人服務是基於祖傳世襲的權利與義務的契約關係，跟站隊思維沒有直接的關係，因此，站隊思維中的虛偽、勢利和價值一元化等東西沒有發育的溫床。同理，價值一元化、實用主義、泛道德主義等官本位帝國所特有的東西在封建制社會是難以氾濫成災的。另外，在封建制的權利與義務關係中，泛道德主義的動機論也難有逞能的契機。
官本位、國家主義、孝文化表面上是道德荷爾蒙的表現，其更深的動機是實用主義使然。這些都是站隊思維中非常重要的根源。站隊思維是一種很糟糕的思維定勢，幼稚、虛偽、機會主義。它有很深的社會文化和歷史根源，要克服它相當困難。目前我們所能做的是儘量淡化官本位和道德荷爾蒙，剝奪國家在道德上的發言權，逐漸建立價值多元化的社會。在一個法治、價值多元化的社會，站隊思維就會逐漸失去它生存的土壤。
轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ab20d8e0102waw5.html
萌帆豆寵
其實站隊思維是正確的，在職場中，沒有站隊思維是很難立足的。
站隊是要瞅準好的、正義的隊伍站，不要站到人心向背的隊伍裡去！要能站到有正能量，充滿正義的隊伍裡去，一家公司，大部分職員努力上進，追求進步，大家比、學、趕、幫、超，你站在這樣的隊伍裡，自己也能提高、進步很多，在職場裡，但往往有這樣一支隊伍，在單位混日子，跟領導作對，唯恐天下不亂，不學無術，你要站在這樣的隊伍裡，遲早會被清除掉！
所以，我認為，在職場裡，要有站在正能量的隊伍裡的思維！
溪林旅遊民俗文化
那些沒思維沒靈魂的人可分為兩種:
1. 其真正是與社會脫節、少交友、知識面貧乏且又不善於學習，因此，形成了頭腦簡單、遇事沒主見，人云亦云。
2. 這種人城府深、其為了自己的利益可指鹿為馬來迎合錯誤的東西。
生活中站隊思維比自主思維的人多得很。表面上看他們是贏家，一但自主思維在實踐中成為事實時，其影響力更大。
靜春春春靜
首先，一般人多有從眾心理。究其原因是，不願調查研究開動腦筋，對事物進行分析後得出自己的看法，而是人云亦云。其次，有些人出於私心趨炎附勢，沒有獨立的人格，是非不分，哪邊勢眾偏向哪邊，謂之“牆頭草”。我們應提倡沒有調查就沒有發言權的科學態度，對任何事情都應經過思索，從客觀實際出發，站在客觀公正的立場上，“唯事不唯人，唯理不唯事”，謹言慎行。關鍵時刻挺身而出，仗義直言，使與論場充滿正能量。如此，我們的社會環境將更加清明，與論天空將更加晴朗。
友話要說
為什麼有些人喜歡站隊思維？我的理解是物以類聚，人以群分，1、性格原因，每個人的性格不一樣，性格相同的人有相同的觀點。2、血緣關係，家人與外人發生矛盾肯定會幫助自家人。3、從眾心理，比方說有人推銷某一件東西，很多人圍觀，看到很多人買也會跟著買。
4、經歷相似，相似的經歷容易產生共鳴，因為人沒有感同身受，只有共同經歷的人才會理解你的感受。
我的回答希望能幫助你。
