恋想家
馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。 “见素抱朴”，说到底就是一句话：抓住本质！
这是最“素朴”的解释，以前無月也在别的问答和文章中说过，老子和别的圣人思想家们，他们归根结底都是在研究这个世界的本质，明白了本质，人就能无往而不胜。
这只是总结得来的话，圣人要教化万民，就会对简单的道理进行解释，将道理摊开来说。
所以，我们接下来回到“见素抱朴”这句话的原文，来进行一番探讨。
绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。这段话是老子关于治国的言论。有不少朋友不理解老子，说老子的思想是“消极避世”的思想，其实不然。老子如果消极避世，就不会谈治国，谈教化民众了。一个要避世的人，还管那些劳什子做什么呢？对吧。
上文是什么意思呢？
“绝圣弃知，而民利百倍”
“圣”和“知”不都是褒义词吗？为什么要绝弃呢？老子说过“不尚贤，使民不争”，意思就是不要去推崇所谓的“贤能”，这样人民就不会去追求功名利禄。
此处的意思亦是相近：杜绝所谓的“圣贤”，抛弃所谓的“聪明”，对属于人民的利益就能多出百倍。
“绝仁弃义，而民复孝慈”
杜绝所谓的“仁爱”，抛弃所谓的“礼义”，没有这些所谓的“说教”，人民会更懂得孝顺慈爱。要注意，此处的“复”，不是恢复的意思，而是更加，增多的意思。
“绝巧弃利，盗贼无有”
老子说过“不贵难得之货，使民不为盗”，说的是不要去重视，推崇那些难得的奇珍异宝，人民便不会去做盗贼了。这里的意思依然相近：断绝和放弃对奇技异巧，珍稀财宝的追求，世上便没有了盗贼。
“此三也，以为文未足，故令之有所属”
所谓的“圣知”、“仁义”、“巧利”这三样，都是人为的装饰（即是虚伪），不可以用来教化民众，因此要让他们的思想有所归属。
其实这句话非常的关键，堪称是整段话的点睛之处，一语道破，世上所谓的“圣贤智士”、“仁义之士”“稀世珍宝”，都是虚无伪饰，却误导了民众，将人民引上了歧路。
“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”
让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么扰患了。
综合全文来看，老子就是告诉人们放弃那些沽名钓誉、追名逐利的虚伪想法，要看到事物的原始状态，保持朴素天性，人也能少却很多不必要的烦恼，反而能得到更多的利益和快乐。
有空多读读《道德经》，就会发现老子的思想真的很玄妙。老子不会告诉人们什么该做，什么不该做；也不会说什么是对，什么是不对；更不会说怎样的人是有功，怎样的人是有罪。老子只和读者探讨何为“道”，探讨世界的本质，琢磨人的天性，这就是老子主张的“行不言之教”。
老子正是这样一个人，他看事物贯彻本质，好比他留下的《道德经》，寥寥千字，却道尽人间本质。
他不去说教，不会将自己的理念强行灌输给他人。他的思想看似朴素无华，但其实却最为珍贵，最为玄妙。
無月文化，品读经典，品味文化
無月文化馆
见素抱朴这句话出于《道德经》第十九章，整个内容如下:绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这个章节前面一段老子讲的是他对治国理政的看法，末三句说的是他对为政者个人修身养性的见解。用现在的话逐句翻译如下:
第一句:圣是圣人，弃知的知是知识智慧的意思，这里又引申为手段和有为之作。第一句就是说治国理政不要给老百姓树立一个圣人标杆、放弃使用手段和那些刻意而为的政策，那么老百姓就会得到百倍的好处。
第二句:为政者不要刻意宣扬你对老百姓的仁和义，若春风化雨润物无声，那么老百姓感受到了自然会懂得孝敬长辈慈爱亲朋。
第三句:为政者不收集机巧宝贝的事物做到大公无私，那么盗贼一定会消失。
第四句:说了这三样，其实文字语言还没法说尽，还有好些类似这方面的物欲与私欲，正因为这样，为政者还是对某些事物心有所属特别爱好。
最后一段是因为老子对前面他所说的内容感觉还意犹未尽，所以老子来了个总结:见素抱朴就是说要过简约的生活。放下私心、少些欲望的追求。老子生活在东周春秋时期，那个时代，学问没有今天这样丰富，日常都是使用竹简为书。即便在国家图书馆里，里面的书籍也是以国家大事的记录为主，学问主要围绕国政来展开。老子作为图书馆长，这类书籍看得多了，加上他已悟透天道与人道，自然对这类学问不以为然，所以他说不接触这些学问书籍，心中自然清静无烦恼。
从这一章节内容来看，老子还是一贯站在道法自然的立场，主张治国理政少些机巧手段、自然而然如春风化雨、执政者自己追求生活简约、大公无私、寡欲不用智计，则民众安乐、盗贼不生、天下无事；为政者也就没有相应的烦恼。
道隐红尘
《道德经》中“见素抱朴”怎么理解？就来解释一下吧！
“见素抱朴”是老子《道德经》书中的做人处事的道德言论，其实也是为之道！
“见素抱朴”这一为人处世之道言论，是与“道”和“德”紧密连糸在一起，是不能分开的，它的内函包括三个法宝，“慈”，“俭”，“不敢为天下先”这就是为人处世的基本原则归纳成“三宝”。
一，“慈”表现在对人及生命的关爱之心，悲悯之情。“慈”就是爱的体现。“慈”还表现一种母性之爱，是慈母对孩儿的爱。而且具有老子说的“慈故能勇”的爱，就是遇到危险人和事，会奋不顾身去保护，充满大无畏精神的爱！
二，“俭”表现在节俭，朴俭，朴实，也是为人的基本原则，告诉人们爱惜精神智慧，要克制自已的私欲，不要为满足自已的欲望而浪费财物，耗费精力。当然也不是禁止私欲，而是反对过分沉浸于私欲之中，不得自拔！
三，“不敢于天下先”这是教导我们为人处世不要处处争先，要退后，谦虚，忍让，居下，不争，一句话就是不要出风头。伟大领袖毛泽东也有一句经典语录“虚心使人进步，骄傲使人落后”，就是这个道理，谦虚，退让才能成为众人尊重，信服，遵从之人！
可见，老子倡导这“三宝”做人做事作用很大，是为人处世的根夲，如果抛弃它，是非常危险的。
综上所述，“见素抱朴”就是以上解述的为人处世“三宝”，也是我们日常生活中的行为之“道”，为人之道，谋事之道，养生之道，用好这个“道”终生受益！
刘梦辉1445414400581
见素抱朴分别在两本道家经典中出现过，一是道德经第十九章，另一是南华真经。若将这个四字词语分拆开来的各字解释是，见：呈现、推尚。素：没有染色的丝绸。抱：保持、坚持。朴：没有经过雕琢的木头。这个是用于比喻词语，意思是：坚守保持着原有的自然本色的意思。
这里老子与庄子同为道家大腕，但在这个的义释上还是有少许区别的，老子的这句词语的上下联系是：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复考慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
而庄子是：周之所自处，清欲无为，而其所非弃者，又皆见推礼法败坏之自，而归诸见素抱朴之域。
很容易看出，老子的着眼点更接近于社会，强调心身的见素抱朴，而庄子则更强调心灵的见素抱朴吧。
洪范书斋
看起来简简单单的四个字,却联系到治国安邦的大事,原来"见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是圣人老子提出的治国的三项具体措施。
《老子》中说的“见素抱朴”,老子《道德经》有注解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。主张推选品格纯洁、高尚，做人脚踏实地,不刻意雕琢的来治理国家！
“见素抱朴”的思想给现代人带来很多启发,当人人对任何事不投机取巧,抛弃自私自利的贪图之心,便不会有作奸犯科的盗窃案件发生,即所谓的“绝巧弃利,盗贼无有。”
所以见素抱朴涉及的是圣人超凡脱俗的生命情操,一切都浑然天成,没有后天人工的刻意造作,不以圣人形象而自我标榜,不以修行来彰显品格,只要老老实实、循规蹈矩做人,那便是真修道。
曾国藩的为人处世堪称境界高超,不但严以律己,而且常教育家人,“福不可享尽,势不可使尽”。他推崇“花未全开月未圆”的状态,并坚定不移地作为惜福保泰之法,自己在生活中也常存履冰惴惴之心,处处谨言慎行，他是体悟到了“见素抱朴”的真谛
希望星晨58298869
直接说答案。
“见素抱朴”的意思是，回归自然的本性，抱道不离。
这里的“素”，指的是自然的本性，是生命体在母体怀抱的最初，带来的天然的状态。
《庄子·外篇·马蹄》中说：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”
这里的无欲，并不是说把欲望排遣掉，而是在领会到“无”，体验到宇宙开始之前，未始有物的状态，也就“道”。
“见素抱朴”强调的，还是圣王治理天下需要“合道”而为。
《道德经》第十九章：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这一章阐明了要想挽回天下无道的局面，就要绝弃一切世间的伪诈智巧，要做到“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，从而使得天下复归于道，百姓复归于朴。
平凡2850
这句话在通行本《道德经》第十九章
在《帛书老子》、《郭店楚简老子》出土之前，王弼标注的通行本《道德经》是我们认识《老子》的唯一文本，但是，《郭》、《帛》出土以后，以及有了甲骨文的解读，让我们终于可以更为接近认识真正的《老子》。
经过研究，我们发现「见素抱朴」所在的章节，《郭店楚简老子》的文本更接近于《老子》的本意。
我们先来说一下，这一章的总体内容
从轩辕黄帝开始，中华原生文化的主要内容就是【重叠结构世界】，以及在重叠结构世界中的人如何进行【心智系统转换】。
老子的《五千言》讲的也是【重叠结构世界】、【心智系统转换】。
「见素抱朴」所在的《道德经》第十九章，也就是《郭店楚简老子》的第一章，讲的是，普通人学习【心智系统转换】需要做的两方面准备。这两方面包括了外在认知方法的改变，内在心理认识的要求。
第一方面，外在的认知方法的改变
这就是“绝智弃辩……绝巧弃利、……绝伪弃诈……”，这里的“绝”与“弃”不是同义字，“绝”字字义来自甲骨文的字义，是对关系梳理（连接、切断）的意思。
“绝X”的意思是要发挥人的第一套心智系统中深度思考的作用。“弃X”的意思是要抛弃第一套心智系统中的应激反应。请看下图：
用道家的语言来说，在人的第一套心智系统中，有两层意识，欲神意识与识神意识，平时都是欲神意识做主导的。
而心智系统转换，最终是要元神意识重新起主导作用，所以，老子在这章中提出了，强化识神意识、弱化欲神意识的方法，目的是为了最终练习强化元神意识做好准备。
第二方面是内在的心理认识的改变
欲神意识的作用是非常强大的，单纯从认知方法的角度去改变是远远不够的，还需要有内在的心理认识的准备。
这就是这章后半段【视索保朴、少私须欲】，这其中的视、索、保、须都是甲骨文的字义，很明显王弼那个时代的文人已经不了解甲骨文的字义了，于是就翻译成了【见素抱朴】，其他几个字改了以后意思差不多，但是，这个【索】字改了以后，意思就完全变了，也就是说【索】字是不能改成【素】字。
上图第二个字，是甲骨文【索】字，是两只手在搓绳子的象形，如果练习过【心智系统转换】就能明白老子为什么要用这个【索】字了。
绳子在搓的过程中，两股细绳相互之间一直在“向内收”，向内收以后就成了一根更粗的绳子。老子就是用【索】来表示意识的“向内收”的意思。目的很明显，就是为了配合之前的认知方式的改变，帮助强化识神意识弱化欲神意识，最终为了强化元神意识打好基础。
【保朴】就是抱朴，意思是恢复第一套心智系统的初始状态。
更多【心智系统转换】的内容请阅读心智玩家头条号的文章，用甲骨文字义解读》《道德经》正在连载中。
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心智玩家
谢谢！感谢有这样一个机会在这里做一点分享与交流。
1、直接进入主题，想要理解“见素抱朴”，先从“见”字开始。
“见”就是呈现出来，不是我看见它，是它自己呈现出来，也指见地、思想、观念；
“素”就是本色，原色，即颜色单纯、纯洁、干净、不华丽等；
“朴”就是未加工的、未经雕刻的、质地优良的木材。
总结一句话就是：把自己的本色很自然地呈现出来，不要有任何的装饰，一切都来自天成，没有后天人工的刻意造作。
2、我之前在南方生活过一段时间，南方产椰子，当椰子成熟时从树上将其砍下来，可直接打开就喝，或者稍微加工一下再喝，很多人可能第一次喝不习惯，觉得一定要掺杂一些别的材料才好喝，但是这样就会失去原汁原味，只有天然的才是最健康的。这就是要保持本色。
3、很多人喜欢喝茶，这是一个好习惯。但是我们去买茶叶时，发现有很多的包装，甚至包装了一层有一层，这是一种过分的包装，甚至有商家掺杂次品茶叶来欺骗顾客，这就更不好了，这已经远离了“见素抱朴”的本意，相信这类商家的路子也一定不会多长。
4、玉不琢，不成器，相信每个人都会背，也知道是什么意思，但是我们又是怎么去做的呢？人的本性本来是很朴素的，很自然的，由于后天的种种教育，加上各种环境的影响，把自己圆满的自然的人性给雕琢了，还觉得自己很了不起，但是我想告诉你这反而破坏了原本的朴实，有时，人应该成为一块决绝雕琢的“原木”，保留人性中单纯、善良、朴实的东西，不要让外在的雕饰破坏自然的本质。因此，人不要刻意雕琢自己本性的棱角，要保持住生命中最朴素的东西。这是非常难能可贵的。
5、看看孔子又是怎么看待的呢？在《论语》中说，“素”如一张白纸，毫不沾染任何颜色，人的思想观念要随时保持纯净无杂。也就是说我们心地胸襟应该随时怀抱原始天然的朴素，以此态度来为人处世，只要拥有这种“见素抱朴”的修养，人生一世便是最大的幸福。
以上只是一点自己不成熟的浅见，欢迎大家多多留言，多多交流。
谢谢！
自由小小影
(参考):(道德经)是(老子)初悟醒的得道体会。叁悟老子道徳经可以对照自身的修悟是否达到同步和欠缺。老子成道以天地万物灵醒一篇开言，可以体会到初悟醒万物感言。老子道德经是纯朴真成的实在话，只需言懂体会继可同心感悟、以达到提升悟性。言语实诚，并非有太多奥妙，言熟可通懂。也是老子以自身悟道初醒悟语言诚。后几篇是治世理政、通悟天道说人理，讲世俗民众之不明、不醒，以言醒开示道理。见素抱朴因为是通篇言道，不可断章取义。很明白意思就是可仿僧众道徒清心专一、虚心好问纯朴。同时戒除世惑诱引，继可提高绝学学问，学识无忧。……
青松66249
首先，个人理解哈：
见：发现，寻找；
素：本来，本质；
抱：接近，契合；
朴：志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
然后，合起来：寻找一切的本质，并使自己契合在“朴”的状态。那么，是不是就是说，在道德经的作者看来，“朴”就是人的本质在此方天地的本来状态？是不是他发现了这种状态对人有什么好处，否则他为什么要提倡这种状态。话说，这个寻找一切本质里，单说人的本质，是不是就是“真我”，再去契合“真我”的过程，是不是就是道家的“修真”？
最后，“见素抱朴”好像能和这句话对上了：处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无圭嗔之心，行不欲离于世，披服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。另外，不得不承认，老子及其后的百家诸子时期，正是华夏文化思想爆发的年代，是不是因为那个年代受黄老思想影响，比如“朴”等等，就写到这吧，希望可以起到抛砖引玉的作用……
