戀想家
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。 “見素抱樸”，說到底就是一句話：抓住本質！
這是最“素樸”的解釋，以前無月也在別的問答和文章中說過，老子和別的聖人思想家們，他們歸根結底都是在研究這個世界的本質，明白了本質，人就能無往而不勝。
這只是總結得來的話，聖人要教化萬民，就會對簡單的道理進行解釋，將道理攤開來說。
所以，我們接下來回到“見素抱樸”這句話的原文，來進行一番探討。
絕聖棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。這段話是老子關於治國的言論。有不少朋友不理解老子，說老子的思想是“消極避世”的思想，其實不然。老子如果消極避世，就不會談治國，談教化民眾了。一個要避世的人，還管那些勞什子做什麼呢？對吧。
上文是什麼意思呢？
“絕聖棄知，而民利百倍”
“聖”和“知”不都是褒義詞嗎？為什麼要絕棄呢？老子說過“不尚賢，使民不爭”，意思就是不要去推崇所謂的“賢能”，這樣人民就不會去追求功名利祿。
此處的意思亦是相近：杜絕所謂的“聖賢”，拋棄所謂的“聰明”，對屬於人民的利益就能多出百倍。
“絕仁棄義，而民復孝慈”
杜絕所謂的“仁愛”，拋棄所謂的“禮義”，沒有這些所謂的“說教”，人民會更懂得孝順慈愛。要注意，此處的“復”，不是恢復的意思，而是更加，增多的意思。
“絕巧棄利，盜賊無有”
老子說過“不貴難得之貨，使民不為盜”，說的是不要去重視，推崇那些難得的奇珍異寶，人民便不會去做盜賊了。這裡的意思依然相近：斷絕和放棄對奇技異巧，珍稀財寶的追求，世上便沒有了盜賊。
“此三也，以為文未足，故令之有所屬”
所謂的“聖知”、“仁義”、“巧利”這三樣，都是人為的裝飾（即是虛偽），不可以用來教化民眾，因此要讓他們的思想有所歸屬。
其實這句話非常的關鍵，堪稱是整段話的點睛之處，一語道破，世上所謂的“聖賢智士”、“仁義之士”“稀世珍寶”，都是虛無偽飾，卻誤導了民眾，將人民引上了歧路。
“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂”
讓人們只看到事物原始狀態，以保持人們樸素無華的天性；讓人們減少利己的私心，以削弱人們對巧利的慾望；放棄欺人的仁愛禮義的說教，那麼就沒有什麼擾患了。
綜合全文來看，老子就是告訴人們放棄那些沽名釣譽、追名逐利的虛偽想法，要看到事物的原始狀態，保持樸素天性，人也能少卻很多不必要的煩惱，反而能得到更多的利益和快樂。
有空多讀讀《道德經》，就會發現老子的思想真的很玄妙。老子不會告訴人們什麼該做，什麼不該做；也不會說什麼是對，什麼是不對；更不會說怎樣的人是有功，怎樣的人是有罪。老子只和讀者探討何為“道”，探討世界的本質，琢磨人的天性，這就是老子主張的“行不言之教”。
老子正是這樣一個人，他看事物貫徹本質，好比他留下的《道德經》，寥寥千字，卻道盡人間本質。
他不去說教，不會將自己的理念強行灌輸給他人。他的思想看似樸素無華，但其實卻最為珍貴，最為玄妙。
無月文化，品讀經典，品味文化
無月文化館
見素抱樸這句話出於《道德經》第十九章，整個內容如下:絕聖棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
這個章節前面一段老子講的是他對治國理政的看法，末三句說的是他對為政者個人修身養性的見解。用現在的話逐句翻譯如下:
第一句:聖是聖人，棄知的知是知識智慧的意思，這裡又引申為手段和有為之作。第一句就是說治國理政不要給老百姓樹立一個聖人標杆、放棄使用手段和那些刻意而為的政策，那麼老百姓就會得到百倍的好處。
第二句:為政者不要刻意宣揚你對老百姓的仁和義，若春風化雨潤物無聲，那麼老百姓感受到了自然會懂得孝敬長輩慈愛親朋。
第三句:為政者不收集機巧寶貝的事物做到大公無私，那麼盜賊一定會消失。
第四句:說了這三樣，其實文字語言還沒法說盡，還有好些類似這方面的物慾與私慾，正因為這樣，為政者還是對某些事物心有所屬特別愛好。
最後一段是因為老子對前面他所說的內容感覺還意猶未盡，所以老子來了個總結:見素抱樸就是說要過簡約的生活。放下私心、少些慾望的追求。老子生活在東周春秋時期，那個時代，學問沒有今天這樣豐富，日常都是使用竹簡為書。即便在國家圖書館裡，裡面的書籍也是以國家大事的記錄為主，學問主要圍繞國政來展開。老子作為圖書館長，這類書籍看得多了，加上他已悟透天道與人道，自然對這類學問不以為然，所以他說不接觸這些學問書籍，心中自然清靜無煩惱。
從這一章節內容來看，老子還是一貫站在道法自然的立場，主張治國理政少些機巧手段、自然而然如春風化雨、執政者自己追求生活簡約、大公無私、寡慾不用智計，則民眾安樂、盜賊不生、天下無事；為政者也就沒有相應的煩惱。
道隱紅塵
《道德經》中“見素抱樸”怎麼理解？就來解釋一下吧！
“見素抱樸”是老子《道德經》書中的做人處事的道德言論，其實也是為之道！
“見素抱樸”這一為人處世之道言論，是與“道”和“德”緊密連糸在一起，是不能分開的，它的內函包括三個法寶，“慈”，“儉”，“不敢為天下先”這就是為人處世的基本原則歸納成“三寶”。
一，“慈”表現在對人及生命的關愛之心，悲憫之情。“慈”就是愛的體現。“慈”還表現一種母性之愛，是慈母對孩兒的愛。而且具有老子說的“慈故能勇”的愛，就是遇到危險人和事，會奮不顧身去保護，充滿大無畏精神的愛！
二，“儉”表現在節儉，樸儉，樸實，也是為人的基本原則，告訴人們愛惜精神智慧，要剋制自已的私慾，不要為滿足自已的慾望而浪費財物，耗費精力。當然也不是禁止私慾，而是反對過分沉浸於私慾之中，不得自拔！
三，“不敢於天下先”這是教導我們為人處世不要處處爭先，要退後，謙虛，忍讓，居下，不爭，一句話就是不要出風頭。偉大領袖毛澤東也有一句經典語錄“虛心使人進步，驕傲使人落後”，就是這個道理，謙虛，退讓才能成為眾人尊重，信服，遵從之人！
可見，老子倡導這“三寶”做人做事作用很大，是為人處世的根夲，如果拋棄它，是非常危險的。
綜上所述，“見素抱樸”就是以上解述的為人處世“三寶”，也是我們日常生活中的行為之“道”，為人之道，謀事之道，養生之道，用好這個“道”終生受益！
劉夢輝1445414400581
見素抱樸分別在兩本道家經典中出現過，一是道德經第十九章，另一是南華真經。若將這個四字詞語分拆開來的各字解釋是，見：呈現、推尚。素：沒有染色的絲綢。抱：保持、堅持。樸：沒有經過雕琢的木頭。這個是用於比喻詞語，意思是：堅守保持著原有的自然本色的意思。
這裡老子與莊子同為道家大腕，但在這個的義釋上還是有少許區別的，老子的這句詞語的上下聯繫是：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復考慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡慾；絕學無憂。
而莊子是：周之所自處，清欲無為，而其所非棄者，又皆見推禮法敗壞之自，而歸諸見素抱樸之域。
很容易看出，老子的著眼點更接近於社會，強調心身的見素抱樸，而莊子則更強調心靈的見素抱樸吧。
洪範書齋
看起來簡簡單單的四個字,卻聯繫到治國安邦的大事,原來"見素抱樸、絕學無憂、少私寡慾”是聖人老子提出的治國的三項具體措施。
《老子》中說的“見素抱樸”,老子《道德經》有註解：“見：現，呈現，推出。素：沒有染色的生絲。這裡比喻品質純潔、高尚的聖人。樸：沒有加工的原木。這裡比喻合乎自然法則的社會法律。”。主張推選品格純潔、高尚，做人腳踏實地,不刻意雕琢的來治理國家！
“見素抱樸”的思想給現代人帶來很多啟發,當人人對任何事不投機取巧,拋棄自私自利的貪圖之心,便不會有作奸犯科的盜竊案件發生,即所謂的“絕巧棄利,盜賊無有。”
所以見素抱樸涉及的是聖人超凡脫俗的生命情操,一切都渾然天成,沒有後天人工的刻意造作,不以聖人形象而自我標榜,不以修行來彰顯品格,只要老老實實、循規蹈矩做人,那便是真修道。
曾國藩的為人處世堪稱境界高超,不但嚴以律己,而且常教育家人,“福不可享盡,勢不可使盡”。他推崇“花未全開月未圓”的狀態,並堅定不移地作為惜福保泰之法,自己在生活中也常存履冰惴惴之心,處處謹言慎行，他是體悟到了“見素抱樸”的真諦
希望星晨58298869
直接說答案。
“見素抱樸”的意思是，迴歸自然的本性，抱道不離。
這裡的“素”，指的是自然的本性，是生命體在母體懷抱的最初，帶來的天然的狀態。
《莊子·外篇·馬蹄》中說：“同乎無知，其德不離；同乎無慾，是謂素樸。”
這裡的無慾，並不是說把慾望排遣掉，而是在領會到“無”，體驗到宇宙開始之前，未始有物的狀態，也就“道”。
“見素抱樸”強調的，還是聖王治理天下需要“合道”而為。
《道德經》第十九章：
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足，故令有所屬：
見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
這一章闡明瞭要想挽回天下無道的局面，就要絕棄一切世間的偽詐智巧，要做到“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂”，從而使得天下復歸於道，百姓復歸於樸。
平凡2850
這句話在通行本《道德經》第十九章
在《帛書老子》、《郭店楚簡老子》出土之前，王弼標註的通行本《道德經》是我們認識《老子》的唯一文本，但是，《郭》、《帛》出土以後，以及有了甲骨文的解讀，讓我們終於可以更為接近認識真正的《老子》。
經過研究，我們發現「見素抱樸」所在的章節，《郭店楚簡老子》的文本更接近於《老子》的本意。
我們先來說一下，這一章的總體內容
從軒轅黃帝開始，中華原生文化的主要內容就是【重疊結構世界】，以及在重疊結構世界中的人如何進行【心智系統轉換】。
老子的《五千言》講的也是【重疊結構世界】、【心智系統轉換】。
「見素抱樸」所在的《道德經》第十九章，也就是《郭店楚簡老子》的第一章，講的是，普通人學習【心智系統轉換】需要做的兩方面準備。這兩方面包括了外在認知方法的改變，內在心理認識的要求。
第一方面，外在的認知方法的改變
這就是“絕智棄辯……絕巧棄利、……絕偽棄詐……”，這裡的“絕”與“棄”不是同義字，“絕”字字義來自甲骨文的字義，是對關係梳理（連接、切斷）的意思。
“絕X”的意思是要發揮人的第一套心智系統中深度思考的作用。“棄X”的意思是要拋棄第一套心智系統中的應激反應。請看下圖：
用道家的語言來說，在人的第一套心智系統中，有兩層意識，欲神意識與識神意識，平時都是欲神意識做主導的。
而心智系統轉換，最終是要元神意識重新起主導作用，所以，老子在這章中提出了，強化識神意識、弱化欲神意識的方法，目的是為了最終練習強化元神意識做好準備。
第二方面是內在的心理認識的改變
欲神意識的作用是非常強大的，單純從認知方法的角度去改變是遠遠不夠的，還需要有內在的心理認識的準備。
這就是這章後半段【視索保樸、少私須欲】，這其中的視、索、保、須都是甲骨文的字義，很明顯王弼那個時代的文人已經不瞭解甲骨文的字義了，於是就翻譯成了【見素抱樸】，其他幾個字改了以後意思差不多，但是，這個【索】字改了以後，意思就完全變了，也就是說【索】字是不能改成【素】字。
上圖第二個字，是甲骨文【索】字，是兩隻手在搓繩子的象形，如果練習過【心智系統轉換】就能明白老子為什麼要用這個【索】字了。
繩子在搓的過程中，兩股細繩相互之間一直在“向內收”，向內收以後就成了一根更粗的繩子。老子就是用【索】來表示意識的“向內收”的意思。目的很明顯，就是為了配合之前的認知方式的改變，幫助強化識神意識弱化欲神意識，最終為了強化元神意識打好基礎。
【保樸】就是抱朴，意思是恢復第一套心智系統的初始狀態。
更多【心智系統轉換】的內容請閱讀心智玩家頭條號的文章，用甲骨文字義解讀》《道德經》正在連載中。
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心智玩家
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1、直接進入主題，想要理解“見素抱樸”，先從“見”字開始。
“見”就是呈現出來，不是我看見它，是它自己呈現出來，也指見地、思想、觀念；
“素”就是本色，原色，即顏色單純、純潔、乾淨、不華麗等；
“樸”就是未加工的、未經雕刻的、質地優良的木材。
總結一句話就是：把自己的本色很自然地呈現出來，不要有任何的裝飾，一切都來自天成，沒有後天人工的刻意造作。
2、我之前在南方生活過一段時間，南方產椰子，當椰子成熟時從樹上將其砍下來，可直接打開就喝，或者稍微加工一下再喝，很多人可能第一次喝不習慣，覺得一定要摻雜一些別的材料才好喝，但是這樣就會失去原汁原味，只有天然的才是最健康的。這就是要保持本色。
3、很多人喜歡喝茶，這是一個好習慣。但是我們去買茶葉時，發現有很多的包裝，甚至包裝了一層有一層，這是一種過分的包裝，甚至有商家摻雜次品茶葉來欺騙顧客，這就更不好了，這已經遠離了“見素抱樸”的本意，相信這類商家的路子也一定不會多長。
4、玉不琢，不成器，相信每個人都會背，也知道是什麼意思，但是我們又是怎麼去做的呢？人的本性本來是很樸素的，很自然的，由於後天的種種教育，加上各種環境的影響，把自己圓滿的自然的人性給雕琢了，還覺得自己很了不起，但是我想告訴你這反而破壞了原本的樸實，有時，人應該成為一塊決絕雕琢的“原木”，保留人性中單純、善良、樸實的東西，不要讓外在的雕飾破壞自然的本質。因此，人不要刻意雕琢自己本性的稜角，要保持住生命中最樸素的東西。這是非常難能可貴的。
5、看看孔子又是怎麼看待的呢？在《論語》中說，“素”如一張白紙，毫不沾染任何顏色，人的思想觀念要隨時保持純淨無雜。也就是說我們心地胸襟應該隨時懷抱原始天然的樸素，以此態度來為人處世，只要擁有這種“見素抱樸”的修養，人生一世便是最大的幸福。
以上只是一點自己不成熟的淺見，歡迎大家多多留言，多多交流。
謝謝！
自由小小影
(參考):(道德經)是(老子)初悟醒的得道體會。叄悟老子道徳經可以對照自身的修悟是否達到同步和欠缺。老子成道以天地萬物靈醒一篇開言，可以體會到初悟醒萬物感言。老子道德經是純樸真成的實在話，只需言懂體會繼可同心感悟、以達到提升悟性。言語實誠，並非有太多奧妙，言熟可通懂。也是老子以自身悟道初醒悟語言誠。後幾篇是治世理政、通悟天道說人理，講世俗民眾之不明、不醒，以言醒開示道理。見素抱樸因為是通篇言道，不可斷章取義。很明白意思就是可仿僧眾道徒清心專一、虛心好問純樸。同時戒除世惑誘引，繼可提高絕學學問，學識無憂。……
青松66249
首先，個人理解哈：
見：發現，尋找；
素：本來，本質；
抱：接近，契合；
樸：志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願，故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
然後，合起來：尋找一切的本質，並使自己契合在“樸”的狀態。那麼，是不是就是說，在道德經的作者看來，“樸”就是人的本質在此方天地的本來狀態？是不是他發現了這種狀態對人有什麼好處，否則他為什麼要提倡這種狀態。話說，這個尋找一切本質裡，單說人的本質，是不是就是“真我”，再去契合“真我”的過程，是不是就是道家的“修真”？
最後，“見素抱樸”好像能和這句話對上了：處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無圭嗔之心，行不欲離於世，披服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。另外，不得不承認，老子及其後的百家諸子時期，正是華夏文化思想爆發的年代，是不是因為那個年代受黃老思想影響，比如“樸”等等，就寫到這吧，希望可以起到拋磚引玉的作用……
