人不狠站不稳34283284

为什么古今人们都说"放肆"，而不说放叁、放伍?

一一因为“放肆”的意思就是：太没法律规矩法则了！当今世界太放肆

这一问题问到根本上了！ 这是要首先搞清楚的文化大问题。搞不清楚中华优传统文化丶应用数学、龙，就 搞不清中华文化人文典籍和俗话中带数字的一切问题。具体地说，“放肆”的意思就是：太没法律规矩法则了。

为什么？ 因为，我们龙的传人传的中华优传统文化丶应用数学、龙就是一个“人类命运共同体”的总规矩规则“丁肆”，丁是丁（四、丁字矩尺），卯（四兎）是卯，是不能轻率任意 ，毫无顾忌，放任自流，随便乱来的。一条龙十二的意思就是这个：坚决以文（化）的十制止不同意它的二。在一条龙文化中，肆（四）是龙的组成部分兎腿，代数代表的意思就是：法律规矩法则。人无腿则寸步难行。“肆”（四）与“律”是近意字，“四"是一至十数字中唯一的一个加“口”的字（如《说文解字》图），即不能放开，变成八”，放了羊（八） ，成了水，放任自由（流），各取所需，像《红楼梦》四回中说的“葫芦僧判断葫芦案”，可以法外施恩，把杀人犯放了；也可法外加刑逼供（我说你是杀人犯，不是杀人犯，也得承认是杀人犯）“哪个庙里头没有一个屈死鬼”！ 由此可见，“放肆”不是仅指乱说话方法面，主要指执法者（受法约束者）太没有法律规矩法则了！当今世界是不是有这种放肆、肆意（人治）妄为、肆无忌惮（没有不准用法律纪律干涉婚姻、商品交换和票决自由的禁忌是可怕的）、大肆贪官、钱……现象？

至于“叁（三）”和“伍（五）”为什么不说“放”？因为它们本身就是开放的，一没有“口”约束，二不存在放的问题。例如：叁（三）代表龙的虎（骨）牙、竞争创新，其本身就是开放的；伍（五）代表龙（一条大龙的缩微）丶神经中枢、领导班子票决，其本身也是自由的。详见拙作《大众龙学》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。

因此说，法律规矩的肆不能放任自流，必须把其关在民主法制制度的笼子里，严密监督执行。就是法定从事入口产品的企业，比如粮肆（店）、酒（店馆）也必须有固定地址、标准，严密监管，不能放肆造假，另定标准。这种人民民主（六）监督管理必须是事前监督管理，数字小写“六”就是“、”监管放“四（肆）”的象形（古体六就是一点压四从下分开口，如《说文解字》图）。中华文化大典《周易》第四卦叫姤卦，就是这个意思。姤卦首先说的一句话就是“母壮”，意即法律（四、儿子）的母亲是人民民主（六、陆地），人民民主监督管理要壮大，执行法律才行，“母壮儿肥”。

中国传统文化的过年初四的习俗碰胡（比如打麻将）就是锻炼这个民主监督管理法律四，不是让人赌博。比如打麻将，是大家民主监督管理执行打麻将的规则，而不是设一个裁判，也没有人放肆，说三八二十四不对。 所以，中国陕西、山西和内蒙古等地方的传统剧二人台《拜大年》里头就有一段唱词： “过罢大年初四五，

我和连成哥哥来碰胡。

二棍子（如二条）各溜（提不同意见不正名），

三棍子歪（没有对立监管统一，就会放肆四），

乃是一要害（咿哟嗨），

咱兄妹二人碰的是一个什么胡！”

是放肆胡（二人不玩牌）。因没有第三以上的人监督管理、评判，没规矩，胡混。 由此可知，中国新时代“构建人类命运共同体”这一总规则是制止世界放肆，走上文明秩序的唯一出路。

龙学创始人刘树成

真不知道这算个什么问题？本来没有什么回答价值，但我觉得回答这个问题，就涉及到汉字「肆」的词源和字源意义。

我通读了一遍文献，发现从「肆」的甲骨文造字本义来看，跟一种动物和祭祀有关。

如果从这个点以小见大，可以解开整个「肆」字演变、引申过程。就这一点来说，还是蛮有意思的。

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先回答这个问题：为什么古人都说“放肆”，而不说“放叁”、“放伍”？

这相当于问「奥巴马」为什么不是「奥巴牛、奥巴羊」？这个「马」只是一个表音符号，是不能以「马」的本义理解的。

• 「放肆」的「肆」用的是引申义，是从本义联想引申的意义。

• 「四」的大写「肆」用的是假借义，相当于把「肆」当做音符「si」用，「假借义」是「同音借用」而得到的意义。

假借原理就是谐声，因此千万不要从字义强行关联，而只能从读音找关联。

汉语中有些意义太过於抽象，没有办法诉诸象形造字，就借用一个同音字来表达，这种方法叫做假借，比如这些字都是假借义：

• 汉语虚词：者、也、之、乎。
  
• 汉字数字：四、五、六、七、八、九。

• 汉字大写数字：壹-贰-叁--肆--伍-陆--柒--捌--玖

• 外来词：佛陀、菩萨、美利坚。

也就是说：这根本就不是一个问题，是题主没有分清楚汉字的「假借」和「引申」，混为一谈。

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既然「放肆」的「肆」是用的引申义，那是如何从本义引申而来的呢？

「肆」从甲骨文来看，从「手（又）」从「㣇」：

「肆」的甲骨文隶定为：

从甲骨文字形来看，「㣇」这个字像形是一种动物：

《说文注》和《尔雅·释兽》解释是有长鬃毛的豪兽，可能不是「野猪」就是「豪猪」：

• 《说文》和段玉裁注解：

• 《尔雅·释兽》：貄，修毫。疏：貄兽体多长毛。《类篇》本作𧳙。

《说文》《尔雅》说的「修长的豪」：野猪和豪猪都有：

从「肆」的甲骨文从字形来看，似乎表示「宰杀㣇兽」，有些甲骨文还有表示「血点」的笔画：

有些字形强调㣇有长尾：

所以，甲骨文「肆」字形像「以手持兽，宰殺流血」，会意「解牲祭祀」。

解释成这个意义与甲骨文、传世文献的用字之义无比吻合：

• 在甲骨文中「肆」字用作「祭名」（见合集28964）。「羞祭」和「肆祭」都是「奉上牲肉献祭」，二者造字意图也很相近，「肆」从「手从「㣇」，「羞」从「手」从「羊」：

• 《书·周书·牧誓》中周人的「檄文」中历数受（纣王）的罪名有：「昏棄厥肆祀弗答」 意思就是「纣王不用肆祀祭祀祖先，轻视祖先」。
  

• 《周禮•夏官•小子》更有「小子掌祭祀，羞羊肆羊散肉豆」，意思是将羊肢解放在豆器中祭祖。
  

• 《周禮•春官•大宗伯》中「肆」也有「解牲体祭祀」的意思：
  

那么，说到这里，答案也就呼之欲出了：其他答主说的「陈列、放置、杀伐」等等，其实都不是本义，而是引申义。都是从本义「宰牲解兽，陈肉献祭」这个意义引申而来的。

我们看经传文献中的用法，可以非常明显的发现这个意义引申的过程：

• 「陈设、放置」是从「陈设祭肉」引申而来的
  

• 「纵兵攻打、突袭」由「宰杀伤害」意义引申而来，再引申就是「放纵、放肆」：

• 其他答主提到「肆」有「尸体」的意思，其实没有「尸体」的意思，而是「刑杀以后，尸体在集市示众」，叫做「肆」，很明显也是从本义引申而来：

「肆」还有很多假借意义，比如：表示「今（故）、遂」等虚词，表示大写的「四」就是假借义之一。

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「肆」在甲骨文以后，字形开始声化增繁，还有剧烈的讹变：

要注意的是：「肆」中的偏旁「㣇」字与「豸」字形完全一样：「大口獠牙之兽」，「貓、豹、豺、貔貅」从「豸」，它们应该是一个字所分化：

「肆」的金文加偏旁「巾」表声：

篆文有个讹变：「手、巾」两个偏旁讹变变成了「隶」，「㣇（豸）」变成了「镸」：

隶楷书阶段「隶」又变成「聿」，也就是今天的字形「肆」：

所以，「肆」的左半部分应该是「㣇（豸）」，右半部分的「隶」。「肆」是「𧳙、貄」的讹变形体，它们互为异体字。籀篆偏旁在隶书中变为不同的偏旁符号非常常见，比如：「赤、光、照」都有「火」这个偏旁。

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结论部分：

至此，我们可以还原「肆」字整个演变过程的脉络图：

1、「肆」的初文是（㣇又），像「手持牲兽宰杀」之形，本义是「宰牲解兽，陈肉献祭」。

2、「肆」的「陈列、放置、杀伐、放纵」等意义，都是由「宰牲解兽，陈肉献祭」引申而来。「放肆」的「肆」也是引申义。

3、大写数字「肆」是假借义，汉字大写系统，大概是起源自唐宋，在元明固定下来，所以，不要用什么《易经》中的句子来解释数字「肆」。易经成书时代，「肆」根本不表示数字。

4、「肆」是「𧳙、貄」的形体讹变，这种动物不是野猪就是豪猪我个人觉得是野猪的可能性大一点。

以「豳」字可证：周人的发祥地之一「豳州」的「豳」字，隶篆字形从「豕」从「火」，但金文字形将「豕」就写成「㣇」：

那么，也就是说「豕、㣇」可能是同一种动物，一个野猪，一个家猪，所以，在「豳」字中混用不分。

小汉字见大历史

网友对这个问题已有很多回答，回答多数都找到了问题的关键“肆”字，以此为突破口。

肆字的基本字义主要有6：

1、放纵，任意行事的意思。如肆口、肆虐、肆意、肆无忌惮等。本题的放肆就在这个字义里。

2、尽，极的意思。如肆力（尽力）、肆目（极目）等。

3、陈列，陈设的意思。如肆筵。

4、古代指人处死刑后暴尸示众：肆诸市朝。

5、店铺：市肆。茶坊酒肆。

6、“四”的大写。

根据这6个意思，问题的关键在“四”字这个数词上，“肆”是“四”的大写。一至十数字的大写，顾炎武认为是从武则天时开始：

顾炎武《金石文字记·岱岳观造像记》：“凡数字作壹、贰、叄、肆、伍、陆、柒、捌、玖等，皆武后所改及自制字。”实际上，在武则天之前，就有了一些数目字的大写。

那么“放肆”不说“放叁”、“放伍”就好解释了，因为“放肆”是放纵，任意行事的意思，这个“肆”字用叁或伍不能替代，否则意思就不通了。

在有一点，放肆一次不是出现在武则天时期，早已有之。试举几例：

这两处的放肆一词，都是放纵或任意行事的意思，肆字用叁、伍不可替代。

放肆近义词如：放荡、放浪、放纵、恣肆、肆意，这里的肆都不是叁、伍可替代的。

肆无忌惮、肆意妄为、胡作非为、有恃无恐、专横跋扈、横行霸道、恣行无忌，等等，还有很多有放肆意思的成语，这些与数词叁、伍，毫无关系。

结论：肆字在大写数目字出现之，早已有之；

放肆一词，在武则天之前，早已有之；

题目中的肆是动词，叁、伍是数词；

与肆字构成的词和成语近300个，没见到一个词中的肆字是叁或伍可以替代的。

郑国柱

首先要说一下，楼主大概理解错了，“放肆”的“肆”字并不是“四”的大写，它另有含义。

如果按照楼主的逻辑，那么我们还可以依次去深究“队伍”为什么不叫“队陆”，“收拾”为什么不叫“收玖”，那就彻底误入歧途了。

“放肆”咱们都知道，就是斥责别人太嘚瑟不礼貌的意思。那么“放肆”这个“肆”到底什么意思呢？

告诉你，“肆”居然是尸体的意思！！！！

在古代，如果一个人在法律上被判处刑，是要把尸体示众一段时间的，目的就是为了要以儆效尤，告诉民众犯了罪就会像他这样，起到震慑民众巩固政权的作用。

《论语》里就有记载曰：“吾力犹能肆诸市朝”，意思是凭我的能力，把他杀了然后把尸体放到市集上示众，都完全没有问题！《周礼》也有记载说被处死刑的人要“肆之三日”。

所以“放肆”就是把尸体放出来示众的意思。

放谁的尸体呢？放你的尸体。因为在古代，你如果对长辈不礼貌，长辈就会说“放肆”来威胁你，告诉你如果再这样继续不礼貌的话，就要把你杀了，然后把你的尸体放到外面示众。

哇，听起来够吓人的！

这么来看，其实“放肆”是一个威胁用语，从性质上讲跟“混账”完全是两回事。

马丁马小虎

要知道“放肆”这个词出现在“叁肆伍”的数字“肆”之前，而且，放肆多和“尸体”有关系，有陈尸于市的意思，后来逐渐成为恣意妄为、言语轻率之意。

而“肆”做为数字出现在武则天造字时期，取同音字来做了一到十的大写数字。大写数字广泛应用开始于朱元璋时期。《周礼》中有多处关于“肆”的记载，在《春官宗伯·大宗伯》中有“以肆献祼享先王” 在《春官宗伯·小宗伯》中有“王崩，大肆以秬鬯渳。”

在《秋官司寇·司民/掌戮》中有记载:“凡杀人者，踣诸市，肆之三日，刑盗于市。”其中“肆之三日”即为:(将杀人之人)陈尸于市三天。

《论语》中也有关于“肆”的记载，当初公孙寮对着季孙氏说子路的坏话，子服何知道后，告诉孔子说:季孙氏已经被公孙寮蛊惑了，并说:“吾力犹能肆诸市朝。”也就是说:我还能将他杀死，陈尸于市。

“肆”既然有陈尸于市的意思，那么“放肆”也就是弃市的意思，“弃市”的意思即为:杀之于市，与国人共弃之。袁宏《后汉纪·献帝纪二》：“硕宜放肆，以惩奸伪。”这里的“放肆”即为“弃市”。当然，放肆的这层含义逐渐有了变化，成为一种威胁，也就是威胁那些目无尊长，无法无天的人，要将其“弃市”，所以“放肆”成了言语轻率，目无尊上之意，多见于长辈(上)对晚辈(下)的斥责。

“放肆”还有“放纵，无拘无束”之意，《关尹子·六匕》：“一蜂至微，亦能游观乎天地；一鰕至微，亦能放肆乎大海。”其中的“放肆”即为无拘无束之意。

无拘无束和恣意妄为是目前“放肆”的两个主要意思。下面再来看看“叁肆伍”中的“肆”的出现。根据顾炎武的考证：“凡数字作壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖等，皆武后所改及自制字。”众所周知，武则天称帝后，做过一件大事，那就是造字，其中她的名字“武曌”中的“曌”就是她的自创，而且她对数字“一到十”也进行了改制，用于石碑文中，成为后来的大写数字，大写数字的改制原则就是选择笔画较多的同音字替代，以防止有人涂改。所以“四”就选择了“肆”。

宋代时期，官府文书中的数字基本都要用大写数字来表示，同样是为了有人涂改替换。大写数字走到朱元璋时期有了大的发展，朱元璋称帝后，深恨贪官，对贪官的处罚力度是相当大的。

1385年，郭桓案发生，户部侍郎郭桓等人，与其他官吏联合作弊，盗卖官粮，涉案金额巨大，“郭桓案”之后，朱元璋明确规定，各种账目中的数字都必须为大写数字。至此，大写数字成为一种重要的账目记数，一直沿用至今。

至于将“放肆”与大写数字“肆”强行扯到一起的典故不足为信，据传，“放肆”一词来自于唐玄宗和杨贵妃惯玩的掷色子游戏，这完全是后人的牵强附会，这里就不多说了。

尚宫女史

古人都说“放肆”，有三种说法。

一是“肆”通“市”。

相传与孔子杀少正卯时的放肆弄混了，即杀人后把尸首置于街市上，起杀一儆百的作用。《周礼》中说，死刑要“肆之三日”，陈尸示众三天。

这里的“肆”又是摆放的意思，但无论哪种说法与“放叁”、“放伍”没有任何关系。

二是“肆”是自由自在、无拘无束的意思。

典故源于《关尹子．六匕 》中“一鰕至微，亦能放肆乎大海。”意思是一条鰕鱼很微小，但它同样能自由自在地在大海里遨游。

按中国传统礼节，是长幼有序，凡事都要讲规矩的，话说不讲规矩不成方圆，有所不为才能有所为。于是对于不守规矩的人，就有了“放肆”一说。

现在多用于告诫，警示。长辈对晚辈也常说“放肆”，就含有警告，不许胡来的意思。如果说成 “放叁”、“放伍”就令人丈二和尚摸不着头脑了。

第三种说法才与大写数字肆有关。

相传有一天，唐玄宗与爱妃杨贵妃玩的投掷骰子游戏。杨贵妃先掷，掷的是双叁点，皇帝肯定不想输，在投的时候就说“双肆点”。结果果真掷了双肆点。至那以后，唐玄宗每逢要比输赢就会押‘肆’，久而久之‘肆’就成了皇帝的专属数字。

古时对皇帝都有避讳，如果有人在玩游戏时，敢“放肆”，就是与皇帝过不去。你说谁敢呢？

如果有人敢“放肆”，那真是吃了豹子胆了。

这样一来，“放叁”、“放伍”就更没有来由了。

不过，放肆一词流传到现在，多指任性，没有约束，说话做事没有任何顾忌的意思。多用于长辈对晚辈的呵斥。领导对下属极端行为不满的训斥。

以上三种说法，你同意哪一种呢？

对此问题你有什么不同的见解呢？

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有书共读

肆（死或市的音变）是由長的省形“镸”和聿会意而成的字。镸表示长发，这里指示囚犯的标志，头蓄长发；聿表示手持筆下达死刑命令，古以朱笔钩去姓名，下命处斩囚犯。借“死”声表示处死的囚犯；或借“市”声表示囚犯陈尸于市，shi 音变si （湖南湖北仍然“四”和“十”读音不分）。肆的本义为处死囚犯，陈尸于市。人之将死没什么可怕的了，故引申不顾一切，任意去做：肆无忌惮、肆意妄为、放肆。

四（死）的甲骨文应该是从结绳记事，画横记数，由一二三衍生而来。楷体“四”应该是由囗和儿的省形“儿”会意而成的字。“囗”表示围，也可以理解围的省形，表示周围或包围之意，有边界的土地，古人认为天圆地方，分东西南北四个方位；儿的本义为爬行的幼儿，还不会行走，四内为儿的变形“儿（无钩）”，竖弯钩“乚”去掉了钩，钩表示相对运动，“儿”无钩说明幼儿四肢着地躺着，不能运动。字形描述一个躺在墓穴中四肢着地的人。四借“死”声说明躺在墓穴中的死人。四的本义为躺在墓穴中的死人。一般墓穴为长方形有四个边，或人死四肢着地，引申为数字来替代“亖”

由于四和肆都有“死”之意，所以，用肆来表示“四”的大写。

严师说字

《说文解字》对“放”的解释是“放，逐也”，后来“放”的含义由“放逐”逐渐引申为“放纵”的意思；而“肆”在《说文解字》里的解释是“肆，极陈也”，也不好理解，后来也逐渐引申为“放纵”的意思；现在人多理解为肆意妄为、肆无忌惮等等。

“肆”还有一种解释是“弃市”的意思，据《周礼》记载，被处死的人要“肆之三日”意思是说要把被处死之人的尸体舍弃陈列到集市上示众三天，“肆”作为“弃市”的解释现在已经很少使用了。

“放”和“肆”组成了同义连用的复合词组，，其意思就是放纵、不加约束、轻率、没有礼教等等。

这个“肆”并非数字“4”，现在一般用得比较少，只是银行用来作为大写代表“4”，因此“肆”与数字“4”既不沾亲、也不带故，所以就无所谓的放叁、放伍了。

放肆多形容某人做事太过而不能被人容忍，这个大家用得比较多的口头词语从何而来，有多种说法，莫衷一是。

有一种说法是从《周礼》的“肆之三日”引申过来的，如果某人显得过分地嚣张，就可以威胁要把他“放肆”，是说要杀死他再把他示众三天，渐渐地这句带威胁的“放肆”就演变成今天斥责的意思。

还有一种说法就与数字联系上了，一般的一二三是少数，四五六以上是多数，而肆（四）是多数的开始，用放肆来对行为不端的人进行的警告。

“放肆”也为某些地方的方言，在湖南一带方言中有大胆、无节制、无顾忌之意，如：放肆吃、放肆玩大等等。

当然也不要太深奥的解析，文化来源于民间，民间有事不过三的说法，不管是谁欺负人不能一而再、再而三，做到四就有点过了，就超越人们忍耐的底线了，那就太放肆了。

一字一华夏，一字一文章，何国有此脈，唯吾大中华，中华文化，博大精深，源远流长，经典永流传。

遗产君

“肆”是“四”的大写，意思为“放纵”又有“陈列”之意。在很多古装电视剧当中长看见一些老人，在愤怒的时候常把“放肆”挂在嘴边！老人说放肆的时候，意是表达：“你的行为太狂妄，不约束自己，让我太失望了！”这句话是贬义的说法，有点恨铁不成钢的意味！

此外，“肆”又说通“市”，其实和“弃市”差不多。在先秦的时候，国君往往对于那些罪大恶极的人，拉到菜市口砍头，然后将尸体丢弃在街头，以此来警示众人，达到杀一儆百的效果。如果引申为“放市”也就是把处死的死人尸体丢弃在集市当中。这是古人骂人的话，也就是“把你杀了，丢弃在街市，让人唾弃！”还比如“大肆”是古代帝王死后陈尸沐浴的意思，后来把处死刑的人陈尸示众也叫作“肆”。《论语·宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。”我的力量能够将他杀了，然后陈尸于市场示众。“肆诸市朝”和《礼记•王制》当中的“刑人于市，与众弃之”意思是相同的，都是将人斩首以后，丢弃在集市，使百姓唾弃他。

所以先秦的时候，“放肆”的“肆”是陈尸死人的意思。“放肆”就是把你杀了，丢在闹市当中，让人唾弃。所以，古人不会说“放叁”和“放伍”，因为这个“肆”字含贬义，与“市”字相同。就是一句骂人的话，至少在先秦这个“肆”字，是陈列尸体之意，到了后期专门用来骂人的。上面也说了，古装剧里面的一些老人或者朝廷大员，往往对下级犯错时，会说“放肆”两个字。这里的意思是“胆大妄为”，本意为“当心我把你杀了，丢弃在闹市当中！”

谋士说

必须要说明的一点是，一二三四五的四，和问题当中的肆十八杆子打不着的关系。

我们首先说说“四”这个字的演变过程

四最初的意义并不像ta的前辈那样意义丰富

“一生二，二生三，三生万物”，其中“一”为宇宙太初，“二”为天地初分之相，“三”则是天地与其间万物共存的样子。

四，最开始只是个数字而已。

它是这么写的

随后在金文当中变横为竖，成了这样后来为了强调“四”和“二”的倍数关系，又在“四”的基础上写了个“二”字，变成这样

随后，几千年的历史文化中，表示数字“二的倍数”的sì字，一直都是这么写的。

至于问题当中的“放肆”一词，最早可见于东晋袁宏所著的《后汉纪·献帝纪二》

文中的“硕”以权谋私、诬陷大臣、依附权臣让人放肆了。其中放肆，就是“弃市”之意。砍了罪臣的头，然后把他的尸身曝于乱世，以儆效尤。

至于到了唐宋一代，“放肆”的意义就更多了

此时放肆一词，有了放纵之意。

而其中的“肆”是啥意思呢？

说起“肆”做数字用，是周武氏起的头没错，要说发扬光大，还得说起明朝皇帝朱重八，啊不，朱元璋身上。

明朝洪武十八年，经太祖朱元璋查实，郭桓、李彧、赵全德、胡益等人任职期间共约贪污朝廷两千四百多万石粮食。震惊朝野的“郭桓案”让朱元璋痛定思痛，颁布一条法令

即

要求记账的数字必须由“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”改为“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰（陌）、仟（阡）”等复杂的汉字，用以增加涂改帐册的难度。后来“陌”和“阡”被改写成“佰、仟”，并一直使用至今。

每个所谓“大写”汉字都有他原本的意思，千万不要把它们和数字弄混了。

不然有人又要问，为什么你们中国人把土地叫做“陆地”而不是“柒地”“捌地”呢？

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關鍵字: 文化 放肆 放伍