薄霧籠罩著的故鄉
科學，是個詞彙。科學技術，是得道者或說是開了智慧的人，在對人類的現有技術不滿意的情況下，進行的技術創新。
科學這個詞來自西方。理論，技術的創新與改進，卻是人類共同擁有的行為和意識。不要一說科學就一定是西方的，膚淺的程度也夠讓人歎為觀止了。
中國古代科學技術沒有嗎？青銅器，醫學，二十四節氣，星相學，造紙，火藥，道經，三十六計，命相學，風水學，水利工程學，農耕。同時期的國家，古代的中國不是落後的。就是從鄭和下西洋以後，開始下坡的。
不要妄自菲薄，堂堂正正的人，對強者不諂媚對弱者不欺凌。時代的腳步就走到這裡了，不卑不亢的面對，思想如果偏了就更難把路走正。寧死也要做明白人，人生就是戰場，看不見的敵人更難對付。糊塗者的敵人還就是自己呢！
我不知道儒家，只知道:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。(後面忘了)可見儒家也是道的展現，含有佛學的思想意識。至於說儒家沒有科學貢獻，等於說文科生不是數學家！他都不知道儒學屬於數理化的那一科，也來評判中國文化！
現在很多人，思維邏輯不清楚。一旦遇到問題，思想上轉不過彎兒來，就是抑鬱症之類的毛病。一個先有雞還是先有蛋的問題，很多人回答不了！先有雞還是先有雞蛋？這個好回答吧？
鶴羽
科學是反映自然界、社會思維的客觀規律的分科的知識體系。分自然科學和社會科學兩大類。
中國文化是中國物質財富和精神財富的總和。精神財富如文學、藝術、教育、科學等，是一般知識和文字的運用能力。
誰說中國文化沒有科學精神，正是中國的科學精神使中國的高速鐵路技術站在了全世界的最高峰，中國高鐵運營總里程超過了全世界除中國外所有國家高鐵運營之總和。這就是中國文化的科學精神。
西方媒體極盡眨低中國之能事，而有些國人也總認為外國的月亮比中國的月亮圓，沒有一點自信心，崇洋媚外，也跟著外媒說中國沒有科學精神。
新中國成立七十年來的發展速度創造了世界奇蹟，用七十年的時間走過了西方二百多年的發展歷程，已有一百二十家企業進入世界五百強企業，多個領域走在了世界前列，我們應為之歌唱、為之自豪、為之自信！
面對中國的發展成就，西方媒體要麼視而不見，極力貶低中國，讓國人失去自信心。要麼.就宣染中國威脅論。它們的話是矛盾重重，不可信啊！
夕陽紅155908541
現代科學的本質是質疑、實驗、測量、證明（證偽）、預測，其科學必要的工具是數學和邏輯。
中國文化中，數學和邏輯的運用極少。雖然有勾股定律和圓周率的計算，但成系統的體系幾乎沒有。同時，中國文化（尤其是漢以後的儒家思想）要求遵循聖人的言行不逾矩，不敢質疑。因此，中國傳統主流文化（儒家）的科學精神是稀缺的。
當然，如果講廣泛定義的科學精神，比如將唯物主義理解為科學精神，中國傳統文化還是不少的。中國文化中不敬鬼神，講究天人合一，用陰陽五行來解釋世界。相對於神和上帝，這種解釋有一定的進步意義。也可以稱為古代的科學精神。
我們來看看大科學家是如何看待這個問題的：
愛因斯坦曾經回答過關於中國為什麼沒有產生現代科學時回答：“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗可能找出因果關係。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。作出這些發現才是令人驚奇的。”
楊振寧在演講中，也講過類似的觀點。楊振寧認為，中國文化中注重實際而不注重理論框架（入世而不是出世）、科舉制度、將技術貶低為奇技淫巧、缺乏推演思維、天人合一的觀點，阻礙了現代科學的出現。
明日Will
為什麼很多西方學者認為儒家對科學的貢獻為零？作為中國文化重要構成儒家學說真的對科學沒有任何貢獻嗎，科學的本質到底是什麼？以李約瑟為代表的西方學者認為，雖然，中國古代的科學技術成就的確舉世矚目。但是，現在被廣泛運用的現代科學，卻並不是在這片原本具有優勢的土地上誕生。
相信很多人都聽過“李約瑟難題”，尤其是他在《中國科學技術史》中提出的：曾經對人類科技做出很多貢獻的近代中國，為何沒有產生以實驗為基礎的近代科學？並且，他還認為我國古代豐富的經驗科學，之所以沒有進一步形成實驗科學，在很大程度上都受限於社會思想、文化和哲學的影響，並認為儒家對科學的貢獻為零。
首先，我們不妨來了解科學的本質到底是什麼。而從現階段的6個科學大類目來看，其中不僅包括很多人熟知的社會科學、自然科學、橫斷科學、縱深科學、思維科學，同時還包含了哲學這個分類。而大家日常生活中經常聊到科學，一般主要都涵蓋在了自然科學這個範疇之類，包括我們口中的科學技術也不例外。
事實上，科學這個詞的定義也具有不同的版本：從名詞的抽象釋義來看，科學的本質就是用來反應世界規律和本質的理論體系。科學的第二種定義則主要體現在分科而學上，這種建立在可檢驗的基礎之上，且具有有序性的知識體系，主要是通過更細化的研究來形成相應體系的完整知識。
而我們的整體論則認為科學更像是一個整體，它不等於學科或分科，因為不同的科學內容之間的關係往往都無法進行絕對分割。
而西方學者們口中的對科學做出貢獻為零的儒家又是什麼？說到孔子，相信所有人都不會對他感到陌生，而儒家便是一個信奉孔子學說的哲學學派。
簡單來說，儒家就是一個信奉儒學學說的階層，不同於西方人可能誤解的儒教這種信仰，這三者之間的含義是完全不同的。儒家的發展從孔子、孟子，再到荀子，哪怕時至今日都是一個具有很強生命力的學術流派。
作為先秦諸子百家學說之一，儒學本就隸屬於哲學的範疇，而它對這個世界所產生的影響，並不侷限於中國古代，就連在東亞和世界其他角落生活的人也受到了很大的影響。
中國哲學以儒家思想為代表，而仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝，都是其豐富內涵的濃縮體現。如果從科學這個角度來描述儒家思想，它其實就是從哲學這個領域，以闡釋人生和世界本源為出發點，從而得到的一種領導理論和最精確的內涵界定。
通過以上內容，相信大家都應該明白了這樣一個基本事實。的確，儒家學說的確沒有服務於自然科學這樣的科學內容，未能在很多大家關注的領域帶來實用性。但這並不是作為中華傳統文化之一的儒家思想沒有為科學本身做出貢獻，而是正如它的哲學屬性一樣。
儒學依然屬於科學的範疇，它對科學類目中哲學部分的貢獻是不可忽視的。而科學一詞擁有的含義也絕不等於自然科學，或其他任意一個科學類目，這也是為什麼李約瑟的言論會引起很多人的抨擊。
悟空科學
科學觀念，確實是中國的傳統文化所缺失的。
當然並不是說我們沒有“科學技術”，而是認識論意義上的科學，在中國古代其實是不存在的。
歐洲現代科學的產生，與啟蒙時代的歷史有直接關係。
在當時的人看來，科學代表著理性，被越來越經常地用以指代對知識的探求。
科學在這個時期，並不單單是一種技術性的突破，而是整個認識論的轉型。
大家今天所理解的科學更偏向“natural science”的意思，但最初這個詞的意義更其實是episteme，近似於英語的knowledge。
這些轉變，都是在18-19世紀逐漸完成的。下面，我就來說說中國對於“科學”的認知吧。
中國古代沒有科學這個詞。
這是大家必須知道的。
科學一詞，其實是19-20世紀從日本傳入中國的。
最初，日本人吸收了英語的science，然後將其理解為“分科之學”，表明了科學在啟蒙時代逐漸被賦予的意義——對某種知識的某種探求過程。
古代中國的學術體系，其實是根植於儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的意識，並不存在科學這套歐洲的學術體系。
因此，這段話其實並沒有太多錯誤。技術和科學不是一回事。
HuiNanHistory
魯班，只是一個工匠。
黃道婆，只是一個紡織女工。
造紙的蔡倫，只是一個宦官。
活字印刷的畢昇，只是一個百姓。
《齊民要術》作者賈思勰，只是一個退休官員。
水車、曲轅犁、指南針、筒車、那些直接提升生產力的發明，都是百姓，是農民，是士兵發明的，沒有一樣是儒生的創造，更沒有一樣是在崗位職責範圍之內發明的。
南朝倒有一個總明觀，是科研機構，數學家祖沖之在內任職，可是這個總明觀的五大類別只是“文、史、儒、道、陰陽”，數學，只是小別類。而且祖沖之的許多發明都是在業餘時間做出來的。
李約瑟說中國儒家對科學貢獻為零，這話沒有錯！甚至還給了儒家以面子。實際上是，儒家思想對科學的貢獻其實不是零，是負數！非要生搬硬套找什麼理論和真實進行反駁，不如直接面對這個確實存在的錯誤。
沒有人可以否認中國文化中有科學精神，但是，只要細細翻開來就不能發現，所有促進生產力發展的發明或研究的絕大多數主體並不是知識分子。
我們不難發現一個事實。
中國古代科學，無儒！
儒家思想中的科技
儒家最看重的是道德，不是科學。那麼儒家如何看待科學呢？在儒家經典《尚書•周書》中有這一段記載“（商王）作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順”。這裡的“淫巧”指的便是精巧設計的器物。
在儒家的另一本經典《禮記》中有這樣的記載“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”一個字“殺”便把屬於科學發明和實用發明的“奇器”全部抹除。這也是為什麼儒家學子所談論的“作奇技淫巧者有誅”。
不可否認，這些精巧設計存在刀刃的兩面性，一方面是玩具，另一方面卻是科技，是創意，是生產力。
儒家思想採取的措施是“一棒子打死！”
除了中醫！天文！地理！
可是誰都看出來，這三樣完全是為了統治階段自己服務，中醫治病，天文學演變成預測學，而地理學則變成軍事學和風水學。
不得不承認，李約瑟的觀點是對的！
至少在古代中國，從來不曾重視過科學！而儒家思想，對科學的貢獻其實不是零，是負數！
我們這邊高喊孔孟的時候，海的那一邊在做火車，做蒸汽，否則哪裡會有八國聯軍和甲午海戰。
儒生誤國！
亦有所思
科學從本質上來講，其實就是一種求知方法論，這是一個非常純粹的西式概念，由於東西方文化的差異，中國並沒有專門的“科學”一說，因為在中國文化中，科學精神本就是普遍存在的，所以並沒有象西方那樣去強調。凡是強調的，都是缺失的，這一點，我在其它文章中也曾提到過。
西方“科學”緣起於未知
西方文化經歷了一個由神學到哲學，再到科學的歷程。文藝復興以前，整個歐洲就是神權在把控著一切，連皇帝的加冕都要得到教皇的同意，從十四世紀開始，西方經歷了文藝復興、宗教改革和啟蒙運動以後，科學的地位才逐漸得到鞏固，而這個時候，人類歷史已經進入到了十八世紀。
所以，我們可以說，即使在西方，“科學”也是一個新生事物，它的地位之所以被迅速認可，並不斷被誇大，主要還是因為近代發生的幾次工業革命，生產力發展了，人們從中得到了看得見摸得著的好處，自然會有意無意的把它的價值放大，這樣它就成了衡量文明進步的一個標準。
科學通俗的講，就是對事物進行分類研究，經過反覆驗證以後，得出的一系列相對穩定的結論，有些結論可以揭示真相，有些則可以逼近真相，當然也有一些經過進一步的驗證後證明是錯的，總之就是說，科學並不是一個結論，而是一種得出結論的方法。
科學精神就是不屈不撓的求實精神
所謂的科學精神，其實也就是一種不屈不撓的求實精神，它不屈服於權威，敢於挑戰舊的成見，通過調查研究、分析推理、實踐檢驗、修正誤差，然後再檢驗，等等這樣一個過程，最後得出一個相對真實的結論，這種不懈求實的精神其實也就是科學的本質。
所以說，科學並不是一個具體的東西，也不是絕對的真理，因為科學這種方法論，本身就是西方文化在與神權的鬥爭中產生的，也是一個需要不斷髮展和完善的事物，它既有先進的一面，同時因環境及歷史發等因素的影響，也有諸多的侷限性。所以不應該把它物化，更不能將之神化。
說中國文化是否具有科學這種實事求是的精神，當然有，孔子早在《禮記.經解篇》中就提到“絜淨精微，《易》之教也！”這裡的“精微”就是科學所追求的那種精益求精的精神，“絜淨”就是潔淨，是內心的一種聖潔狀態，這代表著對精益求精這種精神的深信不疑。
總結
總之，東西方的歷史背景不同，所蘊育出的文化，在形式上也會存在一些差異，但從內涵上看並不存在本質上的區別，無論東方還是西方，畢竟都是人，是人就少不了衣食住行，這些根本的生活要素既然一樣，那麼在此基礎上所產生的追求也不會有太大的差異。
西方用科學打破了對神權的盲目崇拜，那麼以此為鑑，我們也不應再回過頭來，去盲目的崇拜科學，把科學塑造成另外一個神，如果真是這樣的話，那才是對科學精神最大的背叛。
澡雪堂主談國學
不知道你有沒有過這樣的經歷，一道數學題，一道非常難的數學題，把你纏住了，你冥思苦想過後依然毫無頭緒，你想看答案，但又不甘心。那道題就像一塊心病留在了你心裡，沒事的時候，你總會翻開來看一看，幾番進攻後，你忽然靈光乍現，有了顯著的突破，然後又是一番苦戰，於是問題得到了解決！那種解決問題的過程就在你心裡幻化成一件藝術品，你反覆回味與欣賞，帶給你內心無窮的喜悅。
物理學家們吹噓，站在幾光年以外，只要你的觀測手段足夠好，你就能夠看到幾年前的你和這個世界，竟有這麼神奇的事情，實在是太激動人心了，可惜我們誰也沒有驗證過這件事，但是我們可以清楚地感覺到較遠地區的電信號傳遞過來是會出現時間滯後的，那是過去的聲音傳到了現代你的耳朵裡。人類的科技到底能達到什麼程度，能不能阻止人的衰老，使人永葆青春的活力與激情，生活有時候把人折磨得死去活來的，讓人覺得活著一點意思都沒有了！人類的科技能否再往前發展發展，給人的身體一個實實在在的健康，你再別給我說，想開點，想開點，別扯那些閒蛋！
我一直覺得化學已經是一門非常成熟的科學了，從化學變化也就是分子原子組合分裂的角度來研究物質的變化規律的科學已經非常成熟了，但顯然這種成熟遠遠滿足不了我們對材料的需求，例如人造心臟，人造肝臟，我們到底怎樣才能讓生命健康而美麗地在這個星球上生存，這實在是讓人心碎的一個問題。我很想在整個太陽系自由地遨翔，甚至在不同的星系間穿梭，因為我已經厭倦了咱們居住的這個星球，無數的穿梭，一切都變得司空見慣，比起它來，我更感興趣我們頭頂上的那片蒼穹，一片遼闊而我們從未到過的天地！
科學是什麼，科學是人們想這個世界到底是什麼，我怎樣才能在這個世界上活得開心，長久，我怎樣才能把我心中所想變成真正的現實，雖然我奇思妙想，雖然我時常癲狂，但是我知道我心中有一個美好的想象。科學是人揪住內心的往事不放，執著地不斷扣問內心深處的迷惘。科學是人向自然發出的最強烈的不合作信號，並且通過同伴一直傳向未來。
你問我，中國古人有沒有科學精神，有！它藏在漢武帝對青春執著地追求上，它藏在孔丘對自然深深的迷惑中，它藏在人們異想天開的神話傳說中，它藏在四大發明中，它藏在被壓抑的人的自然天性中。
高中是一個人系統學習人類自然科學的開始，系統地培養自己的科學思維與鑽研精神，現在有人認為理科過於枯燥和高深而望而卻步，實在是一知半解，半吊子先生，與一生最輝煌最有趣的事業擦肩而過，開始了自己無聊而庸俗的一生，實在讓人覺得枯燥和乏味。
騎驢去高考
很多人把科學當做對自然界宏觀或微觀的探索上，其實是一種偏見。科學有兩種，一是自然科學，另一是人文科學。前者是物質領域的突破，後者是精神領域的陶冶。
很多人一直在說中國古代沒有科學精神，然後把這個髒水潑給儒家，說儒家的思想禁錮了科學探索的精神，這些人說的科學精神是指自然科學而言的，其實從立論的根本上就錯了。
中國古代不僅有自然科學，還比其他國家更為發達。
在農業社會里，中華之所以能做到兩千餘年的世界第一，並不僅僅是我們文化上的先進，也是我們生產力的發達。
從農業來看，採集、狩獵的遊牧文明發展到刀耕火種的種植業文明，就是一次科學技術的進步，那種植技術是不是自然科學？
從工具來看，從石器到青銅器到鐵器，這裡面蘊含的就是冶金技術的進步。那冶金、鑄造是不是自然科學？
從生產環境來看，從砍伐遷徙到壟畝更替，從挑水灌溉到挖溝築渠，這些對自然規律的認知和利用，是不是自然科學？
從系統理論來看，中國人在沒有西醫的時候，疾病都是由中醫來救治的。現在之所以會有一些人惡意地去黑中醫，其實只是因為至今的西醫科學還解釋不了為什麼這些中草藥組合可以治病而已，也不排除同行爭奪客源的手段。那中醫治病的現實就是存在的，這是不是自然科學?
以上的這些都是中華文化的一部分，除此之外，中國古代在很多自然科學領域上取得的成績都是西方望塵莫及的:
“石油”是中國最早發現並命名的，這比西方早了600多年；
中國還是最早對地震進行預測與研究的國家，
中國也是最早開始觀測星體的國家。
這些都是先民不斷地探索得來的經驗和規律總結，只不過因為農業文明過於發達，生活得過於安逸，後來工業社會時代我們起步就比西方晚了一些而已。
沒有人會永遠走在前列，只有不斷地追逐。
農業社會過於安定富足，所以中國在時代末期就會多少有些不進取；同樣的，西方社會因為條件不好，生活水平比較低，所以一直在努力改善。
這也是為什麼工業革命會首先爆發在歐洲的思想動因。
就好比當下這個時代，美國為什麼執意要打這場貿易戰，並且首先拿華為開刀?就是因為華為的5G技術已經走在了美國的前面。
4G時代是美國領頭，所以他們很安逸；突然下一個時代被人趕超了，所以他們很惶恐。
中國古代就是這樣，過於安定的生活讓人們失去了根本變革的先機，遲遲不願意離開農業社會，也就逐漸拖緩了對自然科學探索的進程。但要說缺乏科學精神，那完全就是對中國古代科技成果的選擇性忽視。
待曉兒
科學，這個詞，本身就是個近現代化的詞彙，今天的科學，也是一個近現代以後形成的體系。
在此之前的科學，只能稱之為原始科學。
這是兩個階段的兩個概念，因此，你不可能要求古代中國有當代文明的科學概念和科學系統。
中國古代是農業文明，因此，你也不能用近現代工業社會的科學系統來要求農業文明。農業文明有農業文明的科學，這個科學夠農業文明用就夠了。比如，對氣象的觀察和應用，曆法與二十四節氣。再比如，可持續農業與作物栽培。這個事不簡單！美國農業百年時間就地力枯竭，他們很困惑，然後專門到中國來考察，發現了中國農業的理念非常先進，一個是可持續發展，一個是生態農業，美國人學會了，然後構建了現代農業體系。
我們的物理與化學等等，也是建立在這種應用、夠用的基礎上。比如說瓷器，它本身就是古代社會高水平的科技產品，西方為什麼那麼長時間做不出瓷器，就是他們的科學技術不足以解決這個問題。
因此，我們對歷史要有客觀的態度，不能跟小孩子過家家一樣：你們家怎麼沒有這個，你們家怎麼沒有那個……很多事情都事出有因。
