據歷史學家的考證，當古王國文化的鼎盛時代，宗教和藝術是合一的，完全存在於國家最高統治者國王的專制統治之下。其結果，乃塑造出古埃及的歷史形態，同時也奠定了社會秩序的基礎。
羅馬皇帝安敦派阿斯認為，第五王朝的王袍，恰如埃及神殿所表現的，是傳統權力的永恆象徵。例如書法也被視為藝術之一，到第四王朝就出現一種局面，在組織上和象形文字的形態有某種程度的關聯。然而，第十二王朝與第四王朝，第十九王朝與第十二王朝，托勒密王朝與第九王朝，大體上固然有所區別，不過托勒密時代的古史學家，即使讀到了第四王朝的記錄，但是對於第一王朝則和我們一樣感到迷惑。
托勒密王朝錢幣
塞提一世一直懷念古埃及的盛世，他在新建雄偉的大神殿時，雕刻出他以前七十六位國王的名字。固然也有錯誤，但是有關第四乃至第六王朝的國王名，可說相當正確正確而與其他文獻相符。上面還記明瞭在位的年數甚至月數，遺憾的是如今只剩下其中的少數片段。這個獨一無二的歷史文獻，是當年一種重大的紀念性建築物，證明是極盛時代的可能性很大。
塞提一世
在塞提一世之子拉美斯二世的史官Tunurei墓裡，也有沙卡拉國王名錶，不過卻和阿拜多斯的有所不同，而是Merbapen開始。而且只能認出僧侶文字，就是王朝的順序也有所謬誤，以致降低了其史料的價值。例如在第五王朝之後就是第十三王朝，第十一王朝之後就是第十八王朝。還有卡拿克的第十八王朝，有關茨特美斯三世乃是出於傳說，所以史料的價值也大為降低。尤其是巴勒摩石，乃是一塊雕刻年代記的石碑，然而仍舊有很多缺點。至於第十九王朝的國王名錶，可能就是馬尼託的埃及志，雖然據此可以知道王朝的輪廓，其中確使用有被希臘化的國王名，而希羅多德和狄奧多羅則首先採用傳統文獻。近代的埃及學家雷普休斯、杜密欽、斯坦因道夫等人，與向波倫共同苦心考證的結果，終於把古埃及史的研究導致正確方向。
希羅多德
古埃及第一王朝的始祖叫美尼斯，統一埃及之功完全是出於他的努力，但是他的名字卻出現得很晚，時至一百多年前才發現有關他的史料，也就是從一八九五年以後的出土物中才逐漸明朗化。在美尼斯的第一王朝之前，是屬於太陽神荷魯斯等神廟的統治時代。那時的埃及國土分成上下兩部，兩國的邊界大概就在孟婓斯以南的代赫舒爾附近。下埃及的首都是孟婓斯或其附近城市。而上埃及的首都則為內哈布及內罕，這兩座首都都隔尼羅河而對峙，也就是現在的喜拉昆城。考古學家已經在象形文字中考證出相當於首都的字，在這個字的中間畫有尼羅河的河流。在內哈布城祭祀有鷹神，而內罕城則祭祀太陽神荷魯斯。
然而上埃及人對太陽神的崇拜者們，卻征服了下埃及崇拜獸頭邪神塞特的阿努族。這群被征服的阿努族，精通金屬的使用法，上埃及人跟他們學了很多冶金術 。但是哈爾卻持反對之說，他認為獸頭邪神比上埃及的溫包斯神（Ombos）晚，這種雖然在尼羅河三角洲受到崇拜，但是隨著太陽神荷魯斯威權的增大，應該解釋成前者已經被放逐或被征服。關於此點雖說尚未考證清楚，不過美尼斯王的征服，似乎是把目標放在西奈半島的銅礦上。從這裡可以看出一種事實，就是因尼羅河而使農業發達的埃及，對於日用金屬，卻感到十分不足。
至於說到王朝統一的時間，應該以西元前3500年左右為宜，從此以後才有正式的王朝出現。所以在美尼斯以前即使有什麼王朝出現，也是屬於一種子虛烏有的王朝，絕對不能貿然就稱之為第一王朝。早在王朝統一全埃及之前，上埃及的統治者就以兀鷹為象徵，因而頭戴白冠；下埃及的統治者則以靈蛇為象徵，因而頭戴紅冠。把這兩者合起來就變成二重冠，一直到第一王朝的中葉以後，才由閃提王成上下兩埃及王。此王的陵墓仍保留在阿拜多斯，可以窺知當時文化是如何發達。不論是政治或藝術都極優越，普遍使用黃金和象牙以及高貴寶物，其精緻的酒壺可以和克里特王邁諾斯比美。古埃及人似乎已經發明瞭玻璃製造法，有關這位統一上下埃及開朝始祖的冥物，現在都珍藏在大英博物館中，象牙箱內有黃金璽和審判章。在這口象牙箱裡，還出現了喝赫美卡王的名字，他是遠征利比亞的副將。
古埃及王冠
古埃及王是絕對專制君主，他的朝廷中全是貴族，死後也要擺出這種場面。在閃提王的陵墓內，第一次使用花崗岩。受到後世重用的祭司，是否就是國王木乃伊的製作人，現在仍然無法考證清楚。不過從閃提王開始才出現祭祀文和墓誌銘。巫師也就是醫師兼祭司，不過各王並不願在死後立刻被崇拜為神，此事演變到以後就成為冥府神信仰的基礎。
此外關於國王木乃伊的製作，在第六王朝以前還很少，就是到了第十二王朝也並未普遍。例如現在各博物館中所珍藏的人頭館，就是從第十二王朝開始，而方形的木箱則屬於第一王朝塔堪王之物。由此看來，第一王朝曾遠征南北，而且特別注意經營西奈半島。
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