“雪裡梅花見早春，東西南北路行人。
不知何處圓蟾夜，同念山頭老病身。“宋朝重顯《病中寄諸化主》
初衣解詩：這首詩是宋朝的大和尚，雲門宗僧所寫的一首詩。歸為禪詩之類，是因為他的身份，因為他是著名的”雪竇禪師”，弟子如雲，海眾雲集。
但是我喜歡這首詩明麗清新，感恩大氣。這是他中晚年的作品，他生病靜養，答謝各方施主的問詢。而每個月的初一十五，在佛教的寺廟都應該有重大的法會，當熟悉的人們看見他的身影不在，紛紛問詢。於是他就寫下了這樣的一首詩。
“雪裡梅花見早春，東西南北路行人。”這首詩起的極其的明麗開闊。早春時節，梅花開放，一年開始萬象更新，東西南北的行人，都開始了新的路程，並在行走之前開始在寺廟祈福。這裡也點出了寺廟是南北客人的輻輳集會之地。雪裡梅花，既點出了季節，也點出了聖潔之花，聖潔之地，原是眾望所歸。
“不知何處圓蟾夜，同念山頭老病身。“就是感恩這些全國各地的牽掛他的人，在正月十五，記掛著他的身體。
我們通常認為和尚無情，不和世人交結，但是在這首詩裡，我們可以看到重顯禪詩的平等和感恩。語句雖然平淡，但是非常的明麗大氣。
那麼在他的詩首，有一句“諸化主”，這個我不是宗教界的人，但是可以通過漢語，來判斷。
第一種是施主，就是對佛教有現實物質貢獻的人。無論他們是出於怎樣的目的，但客觀上是幫助了佛教和寺廟。
第二種就是他的佛教中的朋友和弟子，那些四處弘揚佛法的佛家子弟。
無論是哪一種，重顯用詩的方式表達內心的感恩，同時也是一種非常明快的祝福和激勵。
因為雪裡梅花，不但是自己的生命力生命意志，也同時是大家的。大家互為感恩，互相的祝福。
我們通常所理解的禪僧，都是獨自的修行打坐，但是重顯不一樣，他是一個領導，不但肩負著寺廟僧眾的修行，還肩負著寺廟的興旺和生存，所以在這首詩裡，我們可以看到重顯的人格魅力，他具有普通人的平等交際和思想上的慈悲大氣，相信這種詩，更能拉近和普通人之間的距離。佛教也原本是人間宗教，沒有感情的宗教，註定也流傳不廣。
他更像一個慈悲多病的老人，感謝所有人對他的問詢，並用春雪梅花去祝福他們。
當然在一些佛教理論當中，重顯對於佛教專業的理解，肯定是我輩所達不到的。比如他強調的是佛法無所不在，又往往在，被問詢時，問東答西，所以沒有明確的理論來闡述佛到底是什麼？成佛之路，究竟該怎麼做？這也成為後世研究他理論的重大的謎題。
但是我更傾向於他對佛的理解已經貫穿了他的生涯，無論理論上如何，飽滿地做著人間事，感恩和回饋，非常自然地流露。這應該就是所謂的他的佛教。盡此一生，盡力的擁抱人間和人間的愛。
你看那一句，“雪裡梅花見早春，東西南北路行人”，沒有生活的積澱和大氣，是不能有如此對人間人民的切實描寫。
你看看那一句，不知何處圓蟾夜，同念山頭老病身，寫得非常感人而低平。海因低平而能成其大，心因廣闊，而能讓自己自在飛翔。在這一點上，我是深感敬服的！
“雪裡梅花見早春，東西南北路行人。
不知何處圓蟾夜，同念山頭老病身。”
初衣勝雪為你解讀古典詩詞中的愛和美。
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