《維摩詰經》是大乘佛法中的一部經書。這部經書敘述的是維摩詰菩薩向不同的人敘述佛法教義，用在家居士以不同方式度人的經書。因為《維摩詰經》裡面講述了很多的故事，比如“天女散花”、“請飯香士”等等，對於人物的刻畫非常的強，所以普遍受到人們的歡迎。而中國唐朝詩人王維，受《維摩詰經》的影響，更是在成年後就將自己的字改為“摩詰”，如果加上他的名字，正好是“維摩詰”。由此可見他對這部經的喜愛程度。
《維摩詰經》是一部很難得的在家居士經，以居士處相而不著相而聞名。不著相，也就是對空有了一定程度的知見了，不對被事物的假相而迷惑。那麼，這部經對“空”的認識達到了哪一步呢？
文中以維摩詰菩薩示疾引出一系列的話題。當中有國王、官員、無數千百姓等前往問疾。維摩詰菩薩就用這個機會向他們講法，以方便法門來度化他們。不得不說維摩詰菩薩的方便智慧令人讚歎。維摩詰菩薩示疾這件事情被佛陀知道了，佛陀明白維摩詰菩薩示疾的意思，就打算派舍利弗、須菩提、目犍連、彌勒佛等尊者前往，誰知道他們都知道維摩詰菩薩智慧的厲害，都說自己“不堪”去。
後來問到文殊菩薩，文殊菩薩說出了所有人不敢去的原因，是因為維摩詰菩薩“辯才無滯智慧無礙”，而問疾必須得有與她相匹配的智慧才行。最後由於佛陀要求她去，文殊菩薩沒辦法，就去了。
這一次跟著去了很多有智慧的人，包括佛、菩薩、天人，以及佛的各大弟子和大眾，維摩詰菩薩告訴了他們菩薩的“病”的來源，用這個機會將“空”解釋了一遍。這個地方其實很重要。因為來的人當中，須菩提是佛的所有弟子中的“解空第一”。但是他都不敢作為首領率大家來“問疾”，可見維摩詰解空比他要厲害。那麼，維摩詰菩薩講的“空”是什麼樣的呢？
在第五品中，維摩詰菩薩說了很多的菩薩行。或者是菩薩應當遵從的行為規範。這些行為規範，雖然是“無相”，但其實都是“有行”。這裡的“行”是什麼意思呢？就是菩薩度人是要動用自己的身體，動用自己的思維，動用自己的一切智慧的。也就是說，無論以任何一種方式去度人，菩薩都是要有動作的。這裡的“行”，雖然說是菩薩無相或者是不著相的一種表現方式，但是，從另外一種意義上說，她的思想深處還是有更深層的念頭在裡面的。這種更深的念頭，就是“行”。如果思想深處沒有這個“行”，就達到了徹底的清淨、明心見性。正因為菩薩是有“行”的，所以菩薩的這種度人的行為稱之為“菩薩行”。
也就是說，維摩詰菩薩講了那麼多，主要是落在“菩薩行”上面來講，無論是示疾也好，對佛法的認識上也好，運用佛法也好，度人也好，都是用菩薩的角度進行詮釋菩薩應該怎麼樣去做，也代表著菩薩應當遵從的行為規範。這些行為規範，也代表著菩薩對佛法的認識程度。因為只有她認識到那種程度，才會照著認識到的佛法去行動。如果認識不到，是不會照著去做的。
上面說的是維摩詰菩薩所講的“空”，就是所謂的菩薩行的空。
在另外一部佛經《金剛經》中，也講到了“不著相”，也就是“空”。在雲來看來，《金剛經》中佛陀講的空的涵義是比《維摩詰經》裡講的“空”的涵義是要高的。高在哪裡呢？
我們先來了解一下《金剛經》裡的空是什麼樣的。
《金剛經》裡有這麼一句話：“凡所有相，皆是虛妄。”也就是說，不管你有什麼樣的見識，其實都是假的。其中包括菩薩看到的眾生的苦和菩薩自身行的“菩薩行”。並且，佛陀還說“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這裡的空，指的是對所有的事物，包括對大千世界、微塵、佛法等等一切的一切，在佛陀的眼裡，已經完全變了樣了，空了。
佛陀講的空就是，只要你一動念，一想、一行、一說，就都是假的。當認識到事物的真相後，得知一切事物都是按照“佛法”來運行的。佛陀自身對自己是沒有“佛”與“法”的概念的。他只會按照事物的本來面目去行事。所以稱之為“如來”：徹底的拋棄自身的任何想法與觀念，遵循著事物的運轉規則行如意之法。這就是佛行和菩薩行的根本區別。
說白了，菩薩行是因為看到了事物有法而為之的一種行為方式，佛行是看到了事物有法，但是自身不為的一種行為方式。菩薩思想的有為，是因為對佛法有認識，但是自身化不成法，只是去遵循法的一種境界。而佛行是因為洞徹了法的真相，並且將自身化成了“法”的一種境界。
《維摩詰經》也好，《金剛經》也好，都是讓人看了以後，去拓寬人的思維方式，增加自己的智慧，同時還要按照自己對經文的理解在世俗中去做梵行的。如果光是看但是達不到梵行的目的，是沒有多大用處的。《維摩詰經》其實是站在在家菩薩的方式上，詮釋了對佛陀所講的“戒定慧”的理解。
當然了，不同的人看這些佛經，都會有不同的見解。正因為有了這些不同的見解，才產生了不同的修行路線。比如走智慧路線的智慧第一的舍利弗，走解空路線的解空第一的須菩提，以及頭陀第一的大迦葉、神通第一的目犍連等等。所以，雲來也只是站在自己的角度去理解佛經而已。如果大家有不同的意見，不妨拿出來說一說，給大家作為一種參考。
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