《维摩诘经》是大乘佛法中的一部经书。这部经书叙述的是维摩诘菩萨向不同的人叙述佛法教义，用在家居士以不同方式度人的经书。因为《维摩诘经》里面讲述了很多的故事，比如“天女散花”、“请饭香士”等等，对于人物的刻画非常的强，所以普遍受到人们的欢迎。而中国唐朝诗人王维，受《维摩诘经》的影响，更是在成年后就将自己的字改为“摩诘”，如果加上他的名字，正好是“维摩诘”。由此可见他对这部经的喜爱程度。
《维摩诘经》是一部很难得的在家居士经，以居士处相而不著相而闻名。不著相，也就是对空有了一定程度的知见了，不对被事物的假相而迷惑。那么，这部经对“空”的认识达到了哪一步呢？
文中以维摩诘菩萨示疾引出一系列的话题。当中有国王、官员、无数千百姓等前往问疾。维摩诘菩萨就用这个机会向他们讲法，以方便法门来度化他们。不得不说维摩诘菩萨的方便智慧令人赞叹。维摩诘菩萨示疾这件事情被佛陀知道了，佛陀明白维摩诘菩萨示疾的意思，就打算派舍利弗、须菩提、目犍连、弥勒佛等尊者前往，谁知道他们都知道维摩诘菩萨智慧的厉害，都说自己“不堪”去。
后来问到文殊菩萨，文殊菩萨说出了所有人不敢去的原因，是因为维摩诘菩萨“辩才无滞智慧无碍”，而问疾必须得有与她相匹配的智慧才行。最后由于佛陀要求她去，文殊菩萨没办法，就去了。
这一次跟着去了很多有智慧的人，包括佛、菩萨、天人，以及佛的各大弟子和大众，维摩诘菩萨告诉了他们菩萨的“病”的来源，用这个机会将“空”解释了一遍。这个地方其实很重要。因为来的人当中，须菩提是佛的所有弟子中的“解空第一”。但是他都不敢作为首领率大家来“问疾”，可见维摩诘解空比他要厉害。那么，维摩诘菩萨讲的“空”是什么样的呢？
在第五品中，维摩诘菩萨说了很多的菩萨行。或者是菩萨应当遵从的行为规范。这些行为规范，虽然是“无相”，但其实都是“有行”。这里的“行”是什么意思呢？就是菩萨度人是要动用自己的身体，动用自己的思维，动用自己的一切智慧的。也就是说，无论以任何一种方式去度人，菩萨都是要有动作的。这里的“行”，虽然说是菩萨无相或者是不著相的一种表现方式，但是，从另外一种意义上说，她的思想深处还是有更深层的念头在里面的。这种更深的念头，就是“行”。如果思想深处没有这个“行”，就达到了彻底的清净、明心见性。正因为菩萨是有“行”的，所以菩萨的这种度人的行为称之为“菩萨行”。
也就是说，维摩诘菩萨讲了那么多，主要是落在“菩萨行”上面来讲，无论是示疾也好，对佛法的认识上也好，运用佛法也好，度人也好，都是用菩萨的角度进行诠释菩萨应该怎么样去做，也代表着菩萨应当遵从的行为规范。这些行为规范，也代表着菩萨对佛法的认识程度。因为只有她认识到那种程度，才会照着认识到的佛法去行动。如果认识不到，是不会照着去做的。
上面说的是维摩诘菩萨所讲的“空”，就是所谓的菩萨行的空。
在另外一部佛经《金刚经》中，也讲到了“不著相”，也就是“空”。在云来看来，《金刚经》中佛陀讲的空的涵义是比《维摩诘经》里讲的“空”的涵义是要高的。高在哪里呢？
我们先来了解一下《金刚经》里的空是什么样的。
《金刚经》里有这么一句话：“凡所有相，皆是虚妄。”也就是说，不管你有什么样的见识，其实都是假的。其中包括菩萨看到的众生的苦和菩萨自身行的“菩萨行”。并且，佛陀还说“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里的空，指的是对所有的事物，包括对大千世界、微尘、佛法等等一切的一切，在佛陀的眼里，已经完全变了样了，空了。
佛陀讲的空就是，只要你一动念，一想、一行、一说，就都是假的。当认识到事物的真相后，得知一切事物都是按照“佛法”来运行的。佛陀自身对自己是没有“佛”与“法”的概念的。他只会按照事物的本来面目去行事。所以称之为“如来”：彻底的抛弃自身的任何想法与观念，遵循着事物的运转规则行如意之法。这就是佛行和菩萨行的根本区别。
说白了，菩萨行是因为看到了事物有法而为之的一种行为方式，佛行是看到了事物有法，但是自身不为的一种行为方式。菩萨思想的有为，是因为对佛法有认识，但是自身化不成法，只是去遵循法的一种境界。而佛行是因为洞彻了法的真相，并且将自身化成了“法”的一种境界。
《维摩诘经》也好，《金刚经》也好，都是让人看了以后，去拓宽人的思维方式，增加自己的智慧，同时还要按照自己对经文的理解在世俗中去做梵行的。如果光是看但是达不到梵行的目的，是没有多大用处的。《维摩诘经》其实是站在在家菩萨的方式上，诠释了对佛陀所讲的“戒定慧”的理解。
当然了，不同的人看这些佛经，都会有不同的见解。正因为有了这些不同的见解，才产生了不同的修行路线。比如走智慧路线的智慧第一的舍利弗，走解空路线的解空第一的须菩提，以及头陀第一的大迦叶、神通第一的目犍连等等。所以，云来也只是站在自己的角度去理解佛经而已。如果大家有不同的意见，不妨拿出来说一说，给大家作为一种参考。
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