提起楚国，人们往往会想到它的浪漫和奔放，想起楚女婀娜曼妙的舞姿、想起那如梦似幻的云梦泽，
以及阳春白雪、下里巴人的美妙音乐，和悲情诗人屈原所撰写的流传千古的浪漫《楚辞》。在这些众多的浪漫楚国文化中，最著名的莫过于楚国的巫风文化了，楚人对于巫风文化的信仰不亚于秦人对于商君之法的尊崇，在楚国从一个小小的子爵国家向辟地五千里山河的大国的转变过程中，巫风文化也随之不断进步着。楚国人相信“神”的存在，称之为“大司命”、“少司命”，而他们与神的沟通，就依靠着巫术和巫师与上天的交流，因此楚国的巫风文化，象征着祭祀、祈祷、沟通的作用，在楚人心中有着不可动摇的神圣地位。那么，巫风文化是何时出现的，春秋战国时期国家众多，为何巫风文化偏偏在楚国落地生根？让我们走进浪漫的南楚大地，看一看那流传千年的巫风文化。
一、中国巫术起源
关于中国巫术的起源，史学界一直争论不休，没有明确的答案。普遍的说法是巫术文化起源于距今约4500年前的新石器时代晚期，几乎与中国人文始祖炎帝和皇帝同时诞生，与此同时以巫咸为首领的“灵山十巫”也诞生了，他们主要通过观测天象和占卜来预测部落的凶吉。相传古代的医术就来自于巫术，巫咸为了百姓的健康，左手捧着红蛇、右手捧着青蛇，向上天传达人们的愿望，又在从天庭回来的路上采取药草，救治生病的人，人们也称他为“巫医”，早期社会的很多医生，都被称作巫医。
商朝是巫术发展的巅峰时期，在弥漫着神权和王权的商朝，商王就是最大的巫师，他即是人也是神，经常在国家发生重要事件时带领百姓们用巫术进行祈祷，其主要内容就是向上帝进献牲畜，如猪、牛、羊等，有时也用活人祭祀，然后占卜来看卦象，根据卦象的凶吉，来推测出上天的恩宠或预警，占卜完毕后，把凶吉的内容刻在甲骨上，这些文字便是甲骨文。
从殷墟发掘出的甲骨文的“巫”子来看，两个“横”分别代表天和地，左右的人代表巫师，中间的一竖代表连通天地，意为巫师可以与神进行沟通。商王和百姓通过这种巫术，来祈祷国祚绵长、风调雨顺、战争顺利、百姓安乐。史料证明，楚人最早是居住于殷商地区的，所以商朝的巫术文化对楚国影响很大，后来商朝为了开疆拓土，强迫楚人离开，楚人的首领带着百姓们去了偏远的南方(今天的湖南、湖北)，巫术文化也被楚人带到了南方，成为荆楚之地特有的文化标志。
二、楚国巫风文化兴起的背景
1、商周王朝信仰巫术的背景
楚国历史悠久，从殷商时期就已经有了楚这个南方小部落，楚国发源于汉江。虽然在楚国后期崛起的过程中，中原国家并不承认楚国的华夏族地位，但不可否认的是，楚国几乎与早期的中原文明一起诞生，并且受到了中原文化的极大影响，楚国的巫风文化就是最好的证明。
众所周知，商王好占卜，而商朝对外扩张的方式就是通过占卜的凶吉来决定是否进行战争，如果占卜的结果表示上天同意商王进行战争，那么商王就会发动战争来开疆拓土。可能某一天的占卜结果显示：商王应该去征服南方的楚国，于是商王就带着军队长年去骚扰南方的楚国。
显然商王并不了解楚国人，他们生性尚武，这一性格决定了楚人会与商朝军队抗争到底，并且在多年的战斗中，楚人的民族意识开始加上，曾经各自林立的小部落开始团结一致对付商军，他们还慢慢发现：商朝人不论地位高低，
都祭拜祖先、崇尚神明、爱好占卜，于是楚人受到影响，也开始学习商朝的巫风文化，这种宗教色彩和神秘感爆棚的巫风文化强烈的吸引着楚人，他们也逐渐形成了自己的巫风文化，在后期无法抵抗商朝时向更远的南方迁徙，这种流传于商朝的巫风文化也被他们带去了新的土地上。根据《楚史》记载：楚国祖先受到商朝巫风文化的影响，认为自己是火神祝融的后代，而祝融又是帝高辛氏的火正(早期巫师)，屈原就曾经在诗中写道：帝高阳之苗裔兮。这样楚国的巫风文化又达到了一个新的高度：既然楚国人是帝高辛的后代，那么代表楚国人的楚国国君就和商王一样，是最大的巫师，代表着子民们与上天沟通，同时他们也是火神祝融的后代，火神祝融作为帝高辛的火师，这种传统也理应被流传下来，因此楚国的国君即是最大的巫神，与上天沟通，也是掌管巫术的火师，掌管着民间的祭祀和守护巫术的职责。
楚人的这种巫术文化在周朝也蓬勃发展，楚人的祖先鬻熊就是楚国最大的巫神，他帮助周武王推翻商朝后，被封为火正，周人也像商人一样信奉巫术，喜爱占卜，因此楚国巫术文化的发展在周朝初年占据了重要的地位，从鬻熊以后的几代人都是周王朝的火正，
直到周朝对楚国发动进攻，楚国君王才退出周王朝的官僚体系，把巫风文化变成了楚国特有的一种文化。
2、少数民族的影响
楚国所处的南方地区与秦国所处的西北边陲一样，周边既有中原文明的渗透，也有着各种风俗文化迥异的少数民族，秦国在与少数民族相处的过程中，既有征伐，也有邦交，于是秦人身上有着少数民族骑兵的那种英勇善战，也渐渐形成了尚武的文化，同时他们也受到相邻的中原国家晋国影响，也讲究礼仪文化。
楚国也是如此，他们羡慕中原文化，所以把很多的中原文化带到了楚国，比如楚国人很讲信义，从战国时期秦王诱骗楚怀王到秦国并扣押他的这件事来看，楚怀王并非昏庸到不知道秦国的狼子野心，而是觉得处于道义和礼仪，秦国绝对不会做出如此卑鄙无耻的事。
楚国人除了热爱中原文化之外，更热爱本土的巫风文化，因此他们不会放过任何一个让巫风文化进步发展的机会，纵观楚国周边，既有巴蜀和夷族，也有苗族和百越，这些国家都极富巫术色彩，有的甚至还处于原始部落，非常崇拜风雨雷电等自然现象，也相信神的存在。最著名的莫过于三苗了，三苗的历史文化中充斥着各种巫风文化，它甚至和楚国的巫术文化同时诞生，在远古时代使用同一种图腾，可以说楚国的巫风文化发展与三苗地区的巫风文化是相辅相成的，这也是楚国巫风文化盛行的一个大背景。
3、地理位置的影响
地理位置的发达和封闭一直是影响国家文化、发展的重要因素，如古希腊山多地少的地理位置，让西方人开拓了海洋文明，而中国群山环绕的相对封闭的地理位置，则形成了大河文明。
楚人亦是如此，他们迫于商朝的武力压制，不得不向更加偏远的南方迁徙，在迁徙到南方地区后，他们面对的是一个乌烟瘴气、毒虫横行的地方，在漫长的征服之路上，他们依靠着自己的努力，最终建立了一个强大的楚国。
《左传.昭公十二年》记载：筚路蓝缕，以启山林。跋涉山林，以事天子。在这种封闭的环境中，楚人在建设国家时不免觉得无聊，于是诞生了各种美好的想象，在他们遇到困难时，就会想象有神的存在，帮助他们度过难关；在他们生病的时候，楚国的医疗水平还很落后，地理位置也很偏僻，没有医者愿意来，人们就想象着有一只美丽的神鸟，送来解药，给他们以健康；在与自然和地理位置的对抗之中，人永远是渺小的，于是巫风文化的盛行，能填补他们心灵的空白。
三、巫风文化在楚国盛行的原因
1、楚国不受传统周礼约束
楚国人虽然讲“礼”，但他们不受礼的约束，楚国人的礼，体现在他们对道义的信任上。其实早期的楚国人与周王朝的关系很好，楚人的国君也在周王朝任职，信奉着周礼，但是周天子始终瞧不起楚国，认为它是蛮夷之地，不配做天子的臣民。楚国国君曾经向周王卑躬屈膝，希望能获得一个诸侯的爵位，得到的却只是小小的子爵，楚国贫穷，在向周天子觐见时，只能进贡他们最珍爱的包茅酒，然而周天子却嫌弃楚人寒酸，甚至不让他们进入大殿参加宴会，对楚人极尽羞辱。
楚人从此以后不再遵守周礼，也不相信那虚伪刻薄的周天子，楚国的君王熊杨甚至宣布：“我蛮夷也，不与华夏同生死，不遵周礼，自立为王。”于是务实的楚人把希望都给了自己，他们不断的发展巫风文化，祈祷上天让楚国国泰民安，同时他们发展巫术来祈求战争顺利，由于不受礼的约束，楚人的巫术也告诉他们可以进行大规模的战争，才有了后来的五千里山河，甚至巫术占卜出来的结果，是让楚国和周天子作战，楚人毫不迟疑，把前来挑衅的周昭王打的丢盔卸甲，最终失踪于汉水。
这一切与楚人抛开了礼制，信奉自己的巫风文化有着密切的关系，楚人不断发展巫风文化，靠着巫神的指引打出了自己的天下。
2、楚国君王的推动
从祖先鬻熊开始，楚国君王全部信奉巫神，他们正是靠着抛弃繁琐的周礼，信奉自己简单的巫风文化，才有了楚国的地大物博。 纵观列国，没有任何大国的国君是极度信任巫风文化的，只有楚国国君如此。通过史料可以发展，楚国篡位的国君很多，但这种违背道义的行为最终都成功了，这就是因为他们在篡位之前会为自己占卜，向上天询问事情能否成功，一旦占卜显示的结果是可行，他们就会作出周密的计划，从而成功夺取王位。
楚王为了巫术文化在楚国的永久流传，还设置了时代为巫的“家族企业”，他们是占尹和卜尹，专门负责国家大事的占卜工作，被君王视为心腹。此外，楚国的君王无论是在祭祀祖先、战争、祭天、登基这样的大事中，还是各种娱乐活动中，都秉承着巫术文化的原则，或是通过巫术来测凶吉，或是通过巫术中的舞蹈来取乐。
3、文人的推动
屈原可以说是楚国巫风文化的代表人物了，他撰写的《九歌》是祭祀文化的代表，也是巫风文化的代表，同时屈原也把巫风文化做了改动，形成了自己的文学风格：即忧国忧民，又透露着对美好事物的向往，使巫风文化有了新的内涵。楚国在屈原时代，也留下了很多脍炙人口的具有巫风文化的文章，虽然屈原的人生充满了悲剧，却使得巫风文化在楚国继续盛行，直到今天的两湖地区，还流传着屈原改造后的浪漫巫风文化。
四、楚国巫风文化的特点
1、载歌载舞
楚国人喜欢唱歌跳舞，尤其是楚女，婀娜的舞姿和和楚楚可怜的神态，让楚国的舞蹈与其它国家相比多了一份温柔妩媚。楚国的歌舞也与巫术文化关系密切，楚人在实行巫术的时候就要跳舞，并且是歌、舞、乐曲同时进行，然后开始狂欢，最初的舞蹈奔放而热情，人们扮成神灵的模样，脸上涂抹着各种色彩，围着篝火边跳边唱，以表达自己内心的愉快。
后来随着国家慢慢强大，这种原始的舞蹈也被改进，其中的巫风文化变得更加温柔婉约，主要由女子来跳舞，男子来唱歌，旁边有击打乐器的乐人，在这种情景中，人们载歌载舞，与美景融为一体，朗诵着浪漫的具有巫风文化的诗词，即代表了对上天的尊重，又愉悦了自己的心情。
2、祭祀中的“人鬼情未了”
楚人巫风文化最浪漫的地方，就在于人神相恋。在著名的《河伯》中，河伯与宓妃相爱，体现了人神之间和睦相处的典范，也体现了楚国巫风文化的浪漫。它不像周礼的那种巫风，把人神之间的距离规定的很死板，永远不可逾越，而是通过人和神相恋的故事，表达了人们对于神的爱慕之情，而神和人能打破界限相爱，也表明了楚人心中的神是浪漫而又平易近人的，并非像周礼中的那般威严呆板。而这种浪漫的巫风文化一直不被遵守周礼的中原国所认可，直到汉朝建立，这种浪漫的巫风文化还是只在原来的楚国地区流行，楚人的浪漫与奔放，和华夏族的庄严肃穆，永远都不会相交。
总结
在漫长的历史岁月中，楚国的巫风文化随着国家的强大不断发展着，成为楚人的精神支柱。靠着这种只信自己和上天的文化，在今天的两湖地区还流传着“不服周”的说法，后来楚国虽亡，巫风文化带来的精神财富却没有消亡。
它承载着人们的各种美好愿望，也承载着楚地歌舞文化的发达，这种无形的精神财富一直流传到今天，是中华文明中熠熠生辉的新星，它闪烁的灿烂文化之光，不仅照亮了楚国大地，也照亮了整个华夏民族，历经千年，再也没有人会说楚国不是中原的一部分，相反楚国作为华夏文明的重要载体，其创造的文化价值会永远被作为无价之宝，传给子孙后代。
閱讀更多 聽春凝蝶 的文章
