山水畫自魏晉以降，告別了“辨方州、劃浸流”的地誌圖，漸受老莊的玄學思想影響，將山水當作了體認聖人之道的絕佳途徑，故宗炳說：“餘復何為哉，暢神而已”。因是後人提筆造境，杖黎邀友，將畫作懸於粉壁，共入山中，以為“臥遊”。然而，壘石栽松喬者，多寫境腹私，戲筆而已，山外是秦是漢，概無知也。
春 紙本水墨
今人畫山水，以青綠名世者，餘唯推金陵方駿、薛亮二公，方公設教席於南藝，其風神未嘗久違，獨與薛先生緣慳一面。直至兩年前，幸得湯山江師宏偉先生引見，一識薛先生，至今交接雖不過兩三回，然其澹然自若之態，不嗔不喜，宛若六朝中人，常浮現眼簾。先生好煙，好酒，好清談，每喜與江先生把盞對坐，傾吐快意，猶管鮑之相許，似嵇阮之逾閒。往還數過，忽忽微醺，則談鋒愈厲，嘯傲乾坤，繼而談機忘時，縱浪大化，儼然不知有漢，無論魏晉，如遁形乎其筆底青山也。
夏 紙本水墨
先生春秋，已近杖鄉之壽，數十載煙嵐峰草，輔陳不輟，山內山外，任其悠遊。先生伸帋聽心，多在眾人夢中，先生亦在夢中，命筆立案，每就一峰一石，輒走入其間，援險攀高，眺遠撫近，一任極目，目力所及之處，即予所想，暢然所想之景，即信筆寫出，直至滿紙燦然，忭稱雄構，才提著靴子，回到案邊，回到山外。
秋 紙本水墨
薛先生畫山水，用色之猛勵奇豪，能崛倒眾生，在這五色疆場內，顛倒騰覆，青可碧展萬里，靛可靜謐乾坤，硃色紺彤，又能引人冥想，思接外域。然觀者若止於目賞，則未免淺浮，稍知益力者，還須走入這畫框中去。大山頂立明堂，聳峙巍巍，昂首已曰氣重，岡巒林壑，疊巘起伏，眺望又知無垠，或陡崖欲裂，或秀巖崚嶒，皆可觸可感；洲偃峛崺，蔚木崢嶸，其根脈或生於懸島，或生於窅暝，或生於莫可知之處，有蟠虯之勢，堪刺破指尖，又如翔鱗乘空，欲附霄漢；古人畫論，謂雲不可橫亙，而先生畫雲，偏好逆此，其厚其重，可臥可寢。宋汪藻雲“精神還仗精神覓”，先生以心力畫山，則山皆有精神，若觀者以心觀畫，則可承其精神。柏拉圖在《伊安篇》中說詩人是獲取了神賜靈感的人，那他們的思考便比常人更入玄奧。薛先生的山水，則是他對心象的內觀外照，冥思所見，異想天開，故有了一種神秘的磁場引力，自我運轉，日夜更迭，不止不休。
冬 紙本水墨
薛先生之畫，簡勁、超抜、清幻、甚至奇詭，“非其胸中自有丘壑，發而見諸形容，未必如此” 的確，上世紀八十年代的出遊，對其繪畫的影響是很大的，但這種“師造化”的經歷，只是填充他筆下山水的形象依據，卻沒有成為束縛他的枷鎖。本雅明認為“沒有一成不變的原作”，對於山水的描摹，自然也不必一成不變，搜盡奇峰為我所用，就像王鐸對於各種法帖的意臨與重構。不在乎文句的上下貫通，而在乎氣的沛全。打碎現實的鏡子，再重新拼接，將之呈於楮墨，將面目煥然一新，薛先生開始了他心象山水的文化苦旅，而此時，先生早已立身於古人的山水之外。那些被誤為裝飾的幾何形山水與有意為之的對稱式構圖，雖偶遭庸議，顯然是因為我們的文化太過於固守與凝滯。圓熟的文化，自會胞孕自身的異端，當主流混沌，在墨塊的寫意與色塊的創新這些含糊之間找不到出路時，洞燭先機的人早已被先機牽引，站立在所謂的“主流”之外了，他們不追趕潮流，也不反對潮流，他們沈浸在自己的思想之中，他們自己就是潮流。心象山水，即應此而發。
雲泉高致 紙本水墨
在《雲泉高致》圖中，薛先生用直勁勻挺的線條勾勒山石的輪廓，幾何的兩峰聳峙對立，顯然是託體於華嶽，層疊清銳，節奏爽利，這種線條是由李思訓畫派上述魏晉高古遊絲，又加以變化，其細而銳硬，便於表現山石結構的精微，其文靜而不嶝燥，流動的是晉唐山水的高古氣脈。再以大面積的青綠填寫，不僅敷予山石與現實不同的顏色，也富於質地的描摹，這種師自六朝山水古雅且純淨的早期趣味，在先生的筆下，已是既雕既鑿的返樸歸真了。
西部雲天 紙本水墨
薛先生洞悉漢字的結體之美，飛瀑直趨而下，如努如掠，又如京劇舞臺上舉槍臨戰的武生，格調警拔，頓生一口元氣，貫洩而出，又挺立其間；大片的雲蒸霞蔚，是勒是磔，層化了空間，又溝渠了現實，但並不遊移，於畫幅中橫亙喘息，可吞可吐；或古木橫折，兩峰對出，雲海鋪敘，又遠岫出拔，都是漢字間架的譯述。古人以書入畫，先生以畫解書，這些被意臨重構的心象山水，清空高蹈，無一塵俗氣，高古不犯工巧，精調自然，色濃意樸，是真山外，古人外的洞見。周亮工曾評陳洪綬，“章侯者，前身蓋大覺金仙，曾何畫師足云乎？”以此話評先生，有何之過？
山水 紙本水墨
“山水，性分之所適。”使好玄好思者，秉筆入山，而入山者，多以此為園囿，耽溺岫居，不能出山。費畢生之窮遊，以筆墨為造化之奴，為古人之奴。究竟什麼是山水畫，已不作苛求。然藝術創作乃蟬蛻歷程，脫去外殼，方能呈現真身，此即古人所言拆骨還父，拆肉還母。薛先生深諳此理，其畫筆營景造境，畫胸次之洞天，他的山水，已非真山真水的再現，大抵是丘壑的胸臆運營，發乎攖寧與坐忘，故其筆底青山，已然幻化為畫外禪思，呈現著一種“蟬脫塵埃外，蝶夢水雲鄉”的幻境奇觀與自由情懷。在我看來，這些與真實相悖逆的縝密靈動與奇譎瑰麗，已不是為畫而畫，不是為觀照而畫，而是利樂有情，為他人而畫。先生將這一片奇幻山水供奉給有情眾生，讓眾人可以入山，感知於這東方哲學對自然高度凝練和概化的精神之山，在這山中游走，甚至寄命，而先生卻孑立於這山外。
薛先生畫山外山，匿身外身，在山出山，出入隨心，其畫筆已非指向自己，卻指向他人，不意在山水，而意在山外。
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