山水画自魏晋以降，告别了“辨方州、划浸流”的地志图，渐受老庄的玄学思想影响，将山水当作了体认圣人之道的绝佳途径，故宗炳说：“余复何为哉，畅神而已”。因是后人提笔造境，杖黎邀友，将画作悬于粉壁，共入山中，以为“卧游”。然而，垒石栽松乔者，多写境腹私，戏笔而已，山外是秦是汉，概无知也。
春 纸本水墨
今人画山水，以青绿名世者，余唯推金陵方骏、薛亮二公，方公设教席于南艺，其风神未尝久违，独与薛先生缘悭一面。直至两年前，幸得汤山江师宏伟先生引见，一识薛先生，至今交接虽不过两三回，然其澹然自若之态，不嗔不喜，宛若六朝中人，常浮现眼帘。先生好烟，好酒，好清谈，每喜与江先生把盏对坐，倾吐快意，犹管鲍之相许，似嵇阮之逾闲。往还数过，忽忽微醺，则谈锋愈厉，啸傲乾坤，继而谈机忘时，纵浪大化，俨然不知有汉，无论魏晋，如遁形乎其笔底青山也。
夏 纸本水墨
先生春秋，已近杖乡之寿，数十载烟岚峰草，辅陈不辍，山内山外，任其悠游。先生伸帋听心，多在众人梦中，先生亦在梦中，命笔立案，每就一峰一石，辄走入其间，援险攀高，眺远抚近，一任极目，目力所及之处，即予所想，畅然所想之景，即信笔写出，直至满纸灿然，忭称雄构，才提着靴子，回到案边，回到山外。
秋 纸本水墨
薛先生画山水，用色之猛励奇豪，能崛倒众生，在这五色疆场内，颠倒腾覆，青可碧展万里，靛可静谧乾坤，朱色绀彤，又能引人冥想，思接外域。然观者若止于目赏，则未免浅浮，稍知益力者，还须走入这画框中去。大山顶立明堂，耸峙巍巍，昂首已曰气重，冈峦林壑，叠巘起伏，眺望又知无垠，或陡崖欲裂，或秀岩崚嶒，皆可触可感；洲偃峛崺，蔚木峥嵘，其根脉或生于悬岛，或生于窅暝，或生于莫可知之处，有蟠虬之势，堪刺破指尖，又如翔鳞乘空，欲附霄汉；古人画论，谓云不可横亘，而先生画云，偏好逆此，其厚其重，可卧可寝。宋汪藻云“精神还仗精神觅”，先生以心力画山，则山皆有精神，若观者以心观画，则可承其精神。柏拉图在《伊安篇》中说诗人是获取了神赐灵感的人，那他们的思考便比常人更入玄奥。薛先生的山水，则是他对心象的内观外照，冥思所见，异想天开，故有了一种神秘的磁场引力，自我运转，日夜更迭，不止不休。
冬 纸本水墨
薛先生之画，简劲、超抜、清幻、甚至奇诡，“非其胸中自有丘壑，发而见诸形容，未必如此” 的确，上世纪八十年代的出游，对其绘画的影响是很大的，但这种“师造化”的经历，只是填充他笔下山水的形象依据，却没有成为束缚他的枷锁。本雅明认为“没有一成不变的原作”，对于山水的描摹，自然也不必一成不变，搜尽奇峰为我所用，就像王铎对于各种法帖的意临与重构。不在乎文句的上下贯通，而在乎气的沛全。打碎现实的镜子，再重新拼接，将之呈于楮墨，将面目焕然一新，薛先生开始了他心象山水的文化苦旅，而此时，先生早已立身于古人的山水之外。那些被误为装饰的几何形山水与有意为之的对称式构图，虽偶遭庸议，显然是因为我们的文化太过于固守与凝滞。圓熟的文化，自会胞孕自身的异端，当主流混沌，在墨块的写意与色块的创新这些含糊之间找不到出路时，洞烛先机的人早已被先机牵引，站立在所谓的“主流”之外了，他们不追赶潮流，也不反对潮流，他们沈浸在自己的思想之中，他们自己就是潮流。心象山水，即应此而发。
云泉高致 纸本水墨
在《云泉高致》图中，薛先生用直劲匀挺的线条勾勒山石的轮廓，几何的两峰耸峙对立，显然是托体于华岳，层叠清锐，节奏爽利，这种线条是由李思训画派上述魏晋高古游丝，又加以变化，其细而锐硬，便于表现山石结构的精微，其文静而不嶝燥，流动的是晋唐山水的高古气脉。再以大面积的青绿填写，不仅敷予山石与现实不同的颜色，也富于质地的描摹，这种师自六朝山水古雅且纯净的早期趣味，在先生的笔下，已是既雕既凿的返朴归真了。
西部云天 纸本水墨
薛先生洞悉汉字的结体之美，飞瀑直趋而下，如努如掠，又如京剧舞台上举枪临战的武生，格调警拔，顿生一口元气，贯泄而出，又挺立其间；大片的云蒸霞蔚，是勒是磔，层化了空间，又沟渠了现实，但并不游移，于画幅中横亘喘息，可吞可吐；或古木横折，两峰对出，云海铺叙，又远岫出拔，都是汉字间架的译述。古人以书入画，先生以画解书，这些被意临重构的心象山水，清空高蹈，无一尘俗气，高古不犯工巧，精调自然，色浓意朴，是真山外，古人外的洞见。周亮工曾评陈洪绶，“章侯者，前身盖大觉金仙，曾何画师足云乎？”以此话评先生，有何之过？
山水 纸本水墨
“山水，性分之所适。”使好玄好思者，秉笔入山，而入山者，多以此为园囿，耽溺岫居，不能出山。费毕生之穷游，以笔墨为造化之奴，为古人之奴。究竟什么是山水画，已不作苛求。然艺术创作乃蝉蜕历程，脱去外壳，方能呈现真身，此即古人所言拆骨还父，拆肉还母。薛先生深谙此理，其画笔营景造境，画胸次之洞天，他的山水，已非真山真水的再现，大抵是丘壑的胸臆运营，发乎撄宁与坐忘，故其笔底青山，已然幻化为画外禅思，呈现着一种“蝉脱尘埃外，蝶梦水云乡”的幻境奇观与自由情怀。在我看来，这些与真实相悖逆的缜密灵动与奇谲瑰丽，已不是为画而画，不是为观照而画，而是利乐有情，为他人而画。先生将这一片奇幻山水供奉给有情众生，让众人可以入山，感知于这东方哲学对自然高度凝练和概化的精神之山，在这山中游走，甚至寄命，而先生却孑立于这山外。
薛先生画山外山，匿身外身，在山出山，出入随心，其画笔已非指向自己，却指向他人，不意在山水，而意在山外。
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