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3.製造民族隔閡和分裂祖國統一是“泛清真化”的險惡目的。一個暴徒在懺悔中說，原本他和家人一直過著平靜的生活，“三股勢力”利用他對教義的無知，經常給他講關於“聖戰”的事情，說只要進行“聖戰”，死後就可以不受“審判”，直接進入天堂。在他們的蠱惑矇騙下，思想上產生了實施暴恐的念頭，誤入歧途，現在為自己的罪行後悔不已。這並不是例外，為什麼暴恐分子對手無寸鐵的群眾舉起屠刀，濫殺無辜。因為，他們深受宗教極端思想的侵噬。在暴恐分子看來，我們是“非穆斯林”或“異教徒”，是他們以“聖戰”名義驅除的對象，是他們“昇天堂”的傳送門。近幾年，在新疆發生的暴恐案件背後都有宗教極端思想的影子。“三股勢力”藉助宗教極端思想蠱惑人心，招兵買馬，大肆鼓吹和宣揚所謂“聖戰殉葬進天堂”的謬論，讓受到矇騙的群眾成為他們的低級“炮灰”。他們通過“泛清真化”企圖營造濃厚的宗教氛圍，以此推動宗教狂熱和宗教極端，為實施暴力恐怖提供滋生蔓延的土壤。他們把群眾簡單的分為“穆斯林”和“非穆斯林”、“真穆斯林”和“假穆斯林”，排斥愛國宗教人士和部分信教群眾，在不同民族、信教群眾內部、信教群眾與不信教群眾的之間製造隔閡，把信教群眾當作他們實現分裂國家罪惡目的的工具。“泛清真化”絕不是一種商業活動，也不是對群眾飲食習慣的尊重，更不是宗教教義的遵守，而是徹頭徹尾的歧視其他民族和不信教群眾，製造矛盾分裂國家的罪惡行徑。
宗教極端與愚昧暴力永遠是一對孿兄弟。“泛清真化”和宗教極端將我們的社會和民族引向痛苦深淵。我們維吾爾族同胞尤其是青年朋友們必須要擦亮眼睛，明辨是非，看清“泛清真化”的本質，守護好我們共同的家園。青年處在人生的黃金時期，肩負著父母和家人太多太多的期許，有抱負，有理想，也有幹一份事業的激情。在這個時候我們要更加謹慎，要扣好人生的第一粒釦子，走好人生的每一步。畢竟，國家培養一個優秀青年不容易，父母養育一個大學生更不容易。
1.青年朋友們，我們要堅決抵制宗教極端思想的滲透。青年是社會中最為活躍的群體，正處在價值觀形成的關鍵時期，也是求知慾和探索新鮮事物的好奇心旺盛時期，涉世未深但又有較強的熱情，所以更容易成為“三股勢力”蠱惑矇騙的對象。近年來，“三股勢力”公然聲稱“宗教化、年輕化”的險惡目標，加緊對青年的思想意識形態滲透，妄圖矇蔽我們的青年成為他們實施暴恐的工具。青年朋友們，當我們在寬敞明亮的教室讀書，接受名師的指點和教誨，享受國家的獎助學金，過著安穩舒適的生活時，大家有沒有想過，這是誰給我們的？不就是這個偉大的國家、偉大的中國共產黨嗎？“三股勢力”始終企圖藉助宗教極端思想玷汙我們的家園，以或明或暗的方式引誘蠱惑我們的青年，擾亂正常的社會秩序。我們身邊不乏被“三股勢力”矇蔽，誤入歧途，毀掉前程的青年。父母期待我們有所作為，有所出息，他們臉上的一絲絲皺紋，頭上的一根根白髮就是對我們深深地牽掛。我們還有什麼理由不好好珍惜當前，偏聽偏信“三股勢力”的荒誕謬論，容忍他們將魔爪伸向社會？！這樣的事黨和政府決不答應，我們的父母決不答應，我們的青年決不答應。這裡是我們共同的家，是幸福的源泉，我們要用自己的實際行動抵制宗教極端思想滲入玷汙我們的家園。
2.青年朋友們，我們要成為維護民族團結的先鋒。由於所處自然環境和社會環境不同，各族群眾在生活方式、風俗習慣方面存在一定的差異。但是，文化上的共性大於差異性。“三股勢力”以“泛清真化”、散佈宗教極端思想和“聖戰殉葬進天堂”等種種謬論，企圖放大不同民族之間的習俗差異，進一步固化民族邊際，強化民族意識，營造無形的隔離牆，在各族群眾之間引起猜忌和矛盾，破壞各民族團結友愛的局面。我在內地上學時，當時全班就我一個維吾爾族學生，平時與老師同學的關係非常融洽，除了飲食習慣，其他方面從不覺得自己與別人不同。再看看我們的社會，各族群眾一起工作學習，我們都有其他民族的同事和朋友，大家在交往的過程中發現什麼差異了嗎？其實，除了飲食習慣略微不同，也沒有別的差異。我們身處在多民族、多元化的環境中，這是我們巨大的財富。在新疆，各族幹部群眾始終一起工作和生活，可謂形影不離、低頭不見抬頭見，我們很有必要相互瞭解，相互學習。但是，如果按照“泛清真化”的那套歪理邪說，我們各族群眾就不能在一個餐廳、一個桌子上吃飯，甚至不能在一起工作學習。試問，如果我們飯都不能一起吃，工作都不能一起幹，哪來的相互學習和交流？此外，現在部分維吾爾族青年存在樂於搞小團體小圈子，不跟其他民族青年交流交往交朋友，這些極端錯誤的思想和行為。一棵樹的成長就是從周遭不斷汲取能量的過程，一個人的成長同樣也是從不同的食物汲取營養的過程，各民族的青年就是給我們提供必要營養的源泉。只有開闊胸襟，從他們身上汲取正能量，我們才能健康成長，我們青年應該成為各民族交流交往交融的推動者，越是“三股勢力”企圖破壞民族團結的時候，我們越要團結一心，維護民族團結。
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3.青年朋友們，我們要成為崇尚現代文明的典範。我們常說，流水不腐、戶樞不蠹。意思就是隻有與時俱進，才不會被淘汰，一個人也一樣，一個社會、一個民族、一個宗教也一樣。在漫長的歷史發展過程中，各民族形成了各自特有的風俗習慣和文化，這都是我們共同的寶貴財富。但是，就因為它是長期的實踐積累，所以難免出現陳舊、不適應時代要求的內容，需要我們取其精華，棄其糟粕。在我們的傳統文化中，有些內容當時是符合實際的、先進的，但隨著時間的推移已經過時了，不符合時代要求了，需要毫無保留地摒棄。“泛清真化”的作祟者們號稱自己按照所謂的“教義”行事，還要求別人也這樣做。他們不僅自己曲解教義，還歧視和排斥無辜群眾。仔細想想，要以1000多年前的教義規範我們的一切生活，可行嗎，明智嗎？更何況“泛清真化”本來就是對教義的曲解。我們要知道，宗教並不是一個民族的全部，不能涵蓋一個民族的全部文化，更不能作為一個民族的標識。客觀的講，濃厚的宗教氛圍和對教義的刻板理解已經成為我們維吾爾族發展進步的障礙，那些緊緊抱著教條不放、曲解教義的人已成為我們進步的絆腳石。青年朋友們，時代在發展，社會在進步，一個人、一個民族永遠不能置身於現代社會之外。我們要緊跟時代的步伐，打破思想的禁錮，跳出那些條條框框，敢於批駁社會生活中存在的問題，引導我們的社會崇尚科學，崇尚文明，向前發展。
同胞們，我們站立的地方就是我們的故鄉，我們怎麼樣，這個民族、這個社會、這個國家就會怎麼樣。我們要準確認識“泛清真化”的危害及其背後的陰謀，澄清思想上的一些錯誤認識，避免“泛清真化”和宗教極端成為我們進步的障礙。
作者：吐爾孫·艾拜，清華大學博士生，自治區團委駐和田縣巴克墩村工作隊成員，自治區團校幹部。
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