圖：繪行者
昨天我們說了，帝嚳不僅發明了24節氣，而且生育能力驚人。
分別和羲和、常曦生了十個太陽和12個月亮。
以太陽區分四季以月亮劃分十二個月份。
四季劃分後，古人就有了春天祭日，秋天祭月的習慣。
《周禮》一書中，就出現了“中秋”一詞。
在中國的民間傳說裡，月餅、中秋與嫦娥是一體的。
提到中秋不得不說的就是嫦娥。
嫦娥最先出現在《歸藏》裡：常娥以西王母不死之藥服之,遂奔月。
她最初出現在典籍裡的形象只是一個吃了長生不老藥白日飛昇的小仙娥而已。
後來，劉向續補了這段故事。
《淮南子・覽冥訓》：羿請不死之藥於西王母,娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。
東漢高誘本著將八卦發揚光大的精神，繼續補充細節。
說：娥,羿妻。羿請不死之藥於西王母,未及服之,娥盜食之,得仙,奔入月中,為月精。
從此以後，這兩個八杆子打不著的人，縱身一躍，突然結為夫妻。
且，嫦娥因背信棄義，棄夫成仙遭受了幾千的罵名。
可這故事主線情節雖然有了，可細節還是經不起推敲。
於是，《山海經》作為這段八卦小新聞的補充資料，被人反覆引用。
郭璞說，你看《山海經・西次三經》這樣寫的：玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘。
他註釋說，這西王母是，主知災厲、五刑、殘殺之氣的神仙。
而且你看《山海經・大荒西經》也說：崑崙山之丘……有人,戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬物盡有。
最重要，大家不能忽略，《山海經・海內西經》記載得有這樣一段話：崑崙之虛在西北,帝之下都,……面有九門,門有開明獸守之,百神之所在。……開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相,夾窳之屍,皆操不死之藥以距之。
你看崑崙是萬山之王，是黃帝在人間的居所，物產應有盡有，製作不死藥的十巫也在。材料，人物，地點，製作不死藥的能力也都有了，那不死藥肯定是西王母製作的。
就這樣，根據《山海經》，西王母，后羿、嫦娥、不死藥。這些原本八杆子打不著的東西連在了一起。
怕是將這些連在一起的好事者長有七竅玲瓏比干心吧！
有了這細節的豐富，故事變得極其可信起來。
在這時期嫦娥的形象也異常醜陋的。
《淮南子》：託身於月,是為蟾蜍,而為月精。
這時期的嫦娥只是一隻醜陋蟾蜍。
可隨著時代的發展，人們在夜晚抬頭時總看到那懸在空中的銀盤。
皎潔清冷的月宮竟然住著這樣一隻醜物。
這可傷了一眾文人那顆小清新的心了。
於是，在一眾文人的努力下，嫦娥的形象慢慢改變。
到漢魏六朝時期，嫦娥形象就變成了一位姿容出色的月宮仙子。
而原來的本體蟾蜍也搖身一變。
變成了一隻溫順、潔白、可愛的小兔子。
文人的心總是敏感易動的，既然月宮住著如此美好的仙子。
月宮又如此清冷孤寂，她是不是也會感受到寂寞和悔恨呢？
這其中就以李白和李商隱最為出名。
李白說：白兔搗藥秋復春,嫦娥孤棲與誰鄰？
李商隱說：嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。
就這樣，一個面目醜陋的癩蛤蟆在一眾文人的精心包裝下。
硬生生成了獨居月宮的孤幽美人。
她容顏絕世，體態婀娜。
成了溫柔、美麗、善良的代名詞。
可是孤寂的美人總是需要些旖旎的想象。
於是吳剛應運而生。
《西陽雜俎》說：舊言月中有桂,有蟾蜍,故異書言月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹創隨合。人姓吳名剛,西河人,學仙有過,謫令伐樹。
吳剛只是一個學仙有過的神仙，卻因在月宮服役。
從此便和嫦娥之間就生出了些不可說的故事。
最古老的版本據說是來自《山海經》。
說是吳剛和吳權是同一個人。
《山海經.海內經》說：炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。
字面意思就是說，炎帝的孫子伯陵和吳權的妻子阿女緣婦。
這孤獨清冷的夜裡你睡不著我也睡不著於是發生了不可描述的事情。
懷孕三年（一看就不是凡胎），生下了鼓、延、殳三個兒子。
這三個兒子就是我們現在供奉的樂神。
吳權怒殺伯陵。
於是被罰月宮伐樹。
月桂隨砍即合，永無止境。
阿女緣婦心中有愧，於是就叫三個兒子前往月宮陪伴吳剛。
鼓變為了蟾蜍，延成了白兔，殳變作了“不詳”的天癸。
殳斨製作箭靶，鼓、延開始製造鍾、磬，制定作樂曲。
讓寂寞清冷的廣寒宮常是仙樂飄飄。
浙江鄞縣一代還流傳著這樣一個故事。
傳說，月宮仙子與天門守將相戀。
被玉帝棒打鴛鴦，罰吳剛到嫦娥家砍樹。
吳剛日日夜夜一刻也不停的伐樹。
可月桂隨砍隨長。
日復一日年復一年竟絲毫也不能動之分毫。
吳剛很是絕望，只能對月遙望心上之人。
而在河南嵩山一代流傳的吳剛故事版本。
倒是與牛郎織女頗為相似，就不再贅述。
碼字畫畫皆不易請多多支持！
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