“知人者智，自知者明”语出老子的《道德经》，意思认识他人是聪明,认识自己才是智慧 。两千五百年前的老子，唯恐后代犯糊涂，早早进行了谆谆教诲，可惜老子的许多贤徒把学习的重点仅放在前半句，不自知导致功败垂成，令人扼腕叹息。
说到“知人者智”，从古至今都不乏聪明伶俐之徒，心思玲珑剔透，与人交谈投其所好，如沐春风，大有伯牙子期相遇、颜回仲尼重逢；或者做事特能揣摩人意，逢迎献媚，平步青云也在意料之中。东汉文学家杨修非常聪慧，《 世说新语·捷悟》中曾记述：杨德祖【注：即杨修】为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷【cuī jué：古指屋椽】，魏武自出看，使人题门作“活”字，便去。杨见，即令坏之。既竟，曰：“门中‘活’，‘阔’字。王正嫌门大也。”人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题“合”字以示众。众莫能解。次至杨脩，脩便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？”史书中的魏武帝曹操少有与属下开玩笑的记载，这两次打哑谜，曹操无非也想耍次聪明，不想遇到了更加聪明的杨修，轻而易举揭穿了谜底。不仅如此，杨修猜曹娥碑文评语、猜竹片用途等事，深得曹操叹服，杨修可谓做到了知人者智。
做到”知人“实属不易，做到”自知“难上加难。取得”小成“名至利归都易沾沾自喜，心态也随之轻松起来。遇到”我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？“这个终极哲学问题时，有无知识立分高下。这里所说的”知识“，不在于是否学富五车还是目不识丁，而是指人们对客观世界（包括人类自身）的正确认识。正视自己，才可不困于心,不乱于形。继续评说杨修吧，罗贯中在《三国演义》中评价极为简洁：“杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌”，十个字评语，基本也确定了杨修的命运。再简单点归纳，就是不自知，性格决定命运，终被曹操诛掉。
除了”恃才放旷“，还有”恃财放旷“的。西晋文学家石崇曾与王恺争豪，”并穷绮丽，以饰舆服“，石崇曾经击碎王恺拿来比富的二尺珊瑚树，赔偿给他高达三四尺、”条干绝世，光彩溢目者六七枚“的珊瑚树，使人叹为观止。当石崇为孙秀所擒临刑时，仍不觉悟，长叹一声说：“奴辈利吾家财！”押送的小吏给石崇上了最后一节人生指南课：“知财致害，何不早散之？”石崇顿时沉默不语。遥想石崇当年，所作《思归叹》、《金谷诗序》等诗文文笔清丽，抑扬顿挫，王羲之的传世名篇《兰亭集序》中含诸多《金谷诗序》的影子。倘若石崇多些自知，功成身退，或有更优秀文章传世也未可知。
《思归叹》
西晋 石崇
登城隅兮临长江。极望无涯兮思填胸。
鱼瀺灂兮鸟缤翻。泽雉游凫兮戏中园。
秋风厉兮鸿鴈征。蟋蟀嘈嘈兮晨夜鸣。
落叶飘兮枯枝竦。百草零落兮覆畦垄。
时光逝兮年易尽。感彼岁暮兮怅自愍。
廓羁旅兮滞野都。愿御北风兮忽归徂。
惟金石兮幽且清。林郁茂兮芳卉盈。
玄泉流兮萦丘阜。阁馆萧寥兮荫丛柳。
吹长笛兮弹五弦。高歌凌云兮乐余年。
舒篇卷兮与圣谈。释冕投绂兮希聃。
超逍遥兮绝尘埃。福亦不至兮祸不来。
《金谷诗序》
西晋 石崇
余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉！凡三十人，吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。
前事不忘，后事之师。历史的魅力在于多次重复，《旧唐书》中唐太宗李世民感慨地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”人能自知，德居其位，才可事理通达心气和平。
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