在永胜县城东南约30公里的群山之中，有一块山间小盆地，海拨2100米，面积约4平方公里（含水域面积），有崀峨人世居于此，人口约3000人。上世纪50年代民族识别时，崀峨人与他留人、水田人、他谷人等划归为彝族。
崀峨人自称乐务斯，他称崀峨人。人们普遍将“崀”读作“良”，实际读作“浪”。在民间60岁以上的崀峨老人又读作“龙”或“兰”。 崀峨人是一个奇异的民族，有自己的语言，人们沿草海（现为水库）而居，住房考究，民风纯朴。有流传的俗语为证：他留的银子，崀峨的房子。与坝区汉族一样，崀峨人也有过年，七月半过鬼节，八月十五过中秋节等习俗。不同的是逢年过节、红白喜事等有打跳、荡秋千、对歌、唱酒歌等习俗。
崀峨村东北角有一地名叫“尼恨艺多”（汉语意思：出泉水地方的鬼房子）。那里解放前有一座庙子，叫做“土主庙”，供奉的不是观音之类的神，而是南诏王。每年，崀峨人都要在庙子里扎起高大的纸人纸马，聚起族人，浩浩荡荡一起送到“乌撇”焚烧。乌撇，地名。在村西南山梁，大理方向，可俯瞰程海、期纳坝子。“送土主”算崀峨人与周围民众，特别是跟汉族不同的一个习俗。现“尼恨艺多”仅余高大精美的一对石狮礅。听老人讲土主庙建得高大华美，工匠都来自大理剑川。解放前，过土主节时，全县达官贵人都会来参加。
崀峨人姓氏主要有程、海、王、罗、毕、巴等。差不多每个自然村一个姓氏，如海东村和关羊村都姓海，其余有罗家村、王家村等。相传程海湖的得名就是由崀峨人的姓氏程、海转化而来。有的崀峨人指着祖宗牌位（上写有原籍湖广长沙府××县×氏等字样）说祖先是从中原来的，原来是汉族等等。其实，崀峨人是永胜较早的土著民族，是公元八世纪中叶从洱海地区迁移来的一个古老的游牧民族。
南诏蒙氏与崀峨人先民“浪人”（分为施部落和顺部落）都来自永昌寻传故地，而且他们同祖同源，都是哀牢九隆之后。公元六、七世纪，大家以游牧的形式涌入洱海区域。由于是游牧民族，加之英勇善战，在与当地居民的融合当中，蒙氏、浪人开始崭露头角，逐渐取得一些部落的领导权。
公元673年，“浪人”、“浪峨人”曾参加过由唐朝主持的洱海区域九部落“铁柱会盟”活动。主旨是：大家不要相互攻伐，要听唐王朝的号令，共同抵制土蕃势力对洱海地区的渗透。
公元689年，武周永昌元年，盘踞在茈碧湖（今洱源）四周的古浪峨人首领丰时率25部归附唐朝受封浪穹州刺史，正式建立浪穹诏。同时浪人施部落建立施浪诏。数年之后，丰时之弟得吐蕃支持建立了邆赕诏（在今邓川坝）。因此，洱海北岸三诏都是由浪人建立的，又称“三浪之诏”。邆赕诏曾与皮逻阁联手夺得大厘城（今大理喜州，现喜州镇还存有地名叫峨崀哨村），但不久却被皮逻阁夺去。最后，皮逻阁由于统一洱海地区的需要，猛攻“三浪之诏”，三诏残余势力退居剑川、鹤庆一带。
公元749年，南诏与唐翻脸。公元752年，吐蕃封南诏为兄弟之国。公元794年，南诏又“弃蕃归唐”，与唐联合攻破剑川和鹤庆，歼灭三浪残余势力，收复被吐蕃占领的唐越嶲等地，占领整个滇西北及今西藏昌都部分地区。三浪诏首领及其部落有的北逃吐蕃，有的被迫强迁到南诏的巩固后方永昌。
因浪人先祖与蒙氏同源，表现温顺的一部分浪峨人被南诏收编，并被迁往永胜，游牧于程海东南岸一带。南诏统治者在程海东面群山草海旁筑崀峨城拒守，以作以后进军盐源和西昌的前哨。所以当时并非所有的浪峨人都住在崀峨古城，主体还是游牧于期纳、清水、星湖一带。
现永胜县“期纳”用崀峨语发音叫“奇那”，“奇”就是牛、羊粪便的意思，“那”就是黑的意思，引申为肥沃，合起来就是“土地肥沃”的意思。可见当年的浪峨人已处于半游牧半耕种的状态，还有今程海镇小密迹村，崀峨话叫做“米子拉”，意思是水好的田地。还有崀峨村内有一片田地唤作“栗杯”。“栗”是崀峨人对傈僳族的称呼，“杯”是田地的意思，合起来就是：傈僳族人的田地。可崀峨坝子里的居民是清一色的彝族支系崀峨人，并无一傈僳人家居住。可见崀峨人入住崀峨村时，此地是人家傈僳族的地盘，是崀峨人赶走了傈僳人。为此，本人认为傈僳族是永胜最早的土著民族之一。
用崀峨话命名的地方还有，如：大河村叫“那叉”，小河村叫“他拉”，柏枝村叫“树趴作”，土主庙叫“尼恨”，县城叫“诏几”，星湖、清水、期纳一带叫“禾诏”（意思就是汉人在的地方），仙人河村叫“苗克”等。另外崀峨还有一些地名，一半是崀峨语，一半是汉语。如：乌撇坪子、乌罗坪子、郑家李作、帕那箐等。
解放前，清水、程海一带还有汉人租种崀峨人的田地。现崀峨人中还流传着一个小故事。有一年，一些租户闹着不交租，崀峨人闻之后，连夜削了几十把带长柄的木大刀。第二天，赶到准备不交租者的田边，几十个人一起用木刀砍削稻穗，顿时，稻谷纷纷堕地。汉人连忙赔不是，表示要按时按量交租，以后再也不敢不交租了。
笔者曾闻崀峨老人讲：解放前崀峨在清水、马军、南华、胜利一带还有会讲崀峨话的亲戚。以上说法证明：崀峨人进入永胜虽然是被迫的，但他们还是有一定权力的，他们代表了南诏蒙氏在永胜的一股力量。因为蒙氏794年在永胜修筑崀峨城以前，永胜属唐朝的地盘。第二年，即公元795年，南诏在永胜设北方赕，将永胜正式纳入其版图。在这个过程中崀峨人肯定出力不少。他们成为南诏可靠的一支武装，崀峨村曾有供奉南诏王的土主庙就是明证。
公元937年，段思平灭南诏建立大理国后，崀峨人逐渐失势，有的离走，有的转投其他部族，有的投靠段氏武装，剩下的逐渐变为高氏的子民。特别是“洪武调卫”大量汉族军民的涌入，崀峨人被迫逐渐缩居程海东岸崀峨古城所在地，从过去一个强大的部族变成一默默无闻的小部族。因民族融合，加之崀峨人仰慕汉文化，崀峨人一直操崀峨语，但使用汉字。在中堂上写上原籍××（中原地区省、府、县名）就不足为奇了。
随着坝区人口的增多，水利设施的完善，生产力的提高，居住在山区一隅的崀峨人愈显落后。正因为落后，所以才未被汉化，形成一个奇异的民族。解放前，崀峨人的婚姻半径很小，只与他留人、水田人、他谷人等通婚，从不与傈僳族和凉山彝族通婚。汉族是崀峨人族外通婚的首选，但一般都是外嫁，鲜有汉族入赘或嫁到崀峨。
唐代把今天的阿昌族和景颇族都叫做寻传人。元、明时期，中原史学家又称寻传人为峨昌或阿昌。到明清两朝时，史学家又把景颇族中的载瓦（小山），喇奚（茶山）、浪峨（浪速）支称为“峨昌”。1953年民族识别时，景颇、载瓦、浪速、茶山四个支系代表一致同意以“景颇”作为自己的族名。现缅甸克钦族有7个支系，他们自称为：景颇、载瓦、浪峨、喇期、卡若、日旺、傈僳。他们自言于公元7世纪左右从澜沧江畔移居缅甸。
总之，崀峨人是古哀牢国施顺部落“浪人”之后，公元7世纪左右分化，有的在本地消失，有的走向缅甸，有的走向德宏、洱海等地。最终来到永胜的是一支受南诏王重用的浪峨人，在公元8、9世纪南诏经营永胜出力较多，是永胜较早的土著民族。“浪”和“崀”同音，由“浪”变为“崀”很有可能（在明代云南方志地图中，已出现崀峨村的标记）。还有就是早在1734年清政府地方官就在崀峨设有崀峨义学馆。1939年崀峨就设有省立永蒗小学崀峨分校（俗称夷务小学）。
解放后，党和国家就更关心民族教育了。但几百年来，几十年来，人才贡献太少（几乎为零），这也应引起崀峨有识人士的思考。笔者希望这篇小文能引起有关专家、领导、本土史学爱好者的注意，大家一同将崀峨人的历史源流理清，以增强其民族自尊心和自信心，为社会和谐发展和永胜边屯文化建设贡献我们的一份力量。
文章原载《丽江日报》、《边屯文化》
閱讀更多 美麗永勝 的文章
