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为什么 孟子的学生属于儒家阵营，而荀子的学生不属于儒家阵营？
孟子和荀子都是战国时期，儒家的主要代表人物，但是，由于两者对孔子开创的儒家思想继承发展的程度不同，特别是对儒家伦理思想的解释不同，导致了孟子的学生属于儒家阵营，而荀子的学生，则泾渭分明，有的属于儒家阵营，有的不属于儒家阵营(有的后来成为法家的代表者)…
孟子是战国时期，儒家思想的集大成者，基本上全面继承发展了孔子的儒家思想，儒家思想的理论基础是伦理思想，其它，都是由此派生出来的。
孔子的伦理思想很庞杂，但是，对人性并没有明确的解释。孔子对人性的解释是:“性相近，习相远也”，基本上也是“性善论”。而孟子则明确提出“性善论”(人性本善)，进而政治方面主张:“仁政”，强调德治教化，反对苛政……因此，后来都以“孔孟之道”来称呼先秦时期的儒家思想。
荀子(公元前313——公元前238)是战国时期继孟子之后的儒学大师，又是朴素的唯物主义者。是孔子以后儒学八派的荀子学派的一代宗师。
荀子在人性论上与孟子截然相反，主张“性恶论”(人性本恶)，进而政治上主张王道和礼法并重，强调礼治和法制相结合，特别是主张发展经济，重视人的正当的物质需求。(荀子的儒家思想融合了法家等思想)
荀子的思想，反映了战国时期走向统一和学术思想融合的趋势。著名历史人物李斯和韩非子都曾经是荀子的学生，后来，李斯和韩非子都成为法家的代表人物。因此，荀子的学生，要么是儒家，要么是法家，泾渭分明。
所以，战国时期儒家的代表人物，孟子和荀子，由于两者对儒家思想继承发展的程度不同，特别是对儒家伦理思想(人性论)的解释不同，导致孟子的学生属于儒家阵营，而荀子的学生则泾渭分明，有的属于儒家阵营，有的不属于儒家阵营(有的后来成为法家的代表人物)！
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其实荀子是对孔孟的有效补充。善恶之分把他们区别对待、对立起来是人们简单化、标签化、极端话的结果。
社会进步的动力不仅来自探索未知、提升自己的德治要求，也来自多样性的竞争的要求。孔子的“忠恕”“推己及人”都是以尊重人为出发点的，这就是德治产生基础。但从多样性和竞争的角度来说孔子是有缺陷的。这也就是为什么虽然独尊儒术但最终仍然是征伐不断的原因。
其实，恶是相对的，他的本源也是善。在竞争的环境中，不能爱护自己、保护自己、趋利避害，根本就无法生存，更谈不上发展。所谓恶就是过度的爱己而侵害了别人的利益，或者过度放纵影响了自己和别人的发展。人也有多面性，既有积极上进、助人为乐的一面，也有消极散漫、损人利己的一面。这就是“不以规矩不成方圆”的原因。承认社会的竞争性、人的多面性、消极方面，规范个人行为，使个人发挥更好的作用，最大化公众效用。是法家学术的基础、要求和作用。荀子只是把孔子的部分要求进行了充实发展。《大学》就有“有斐君子，如切如搓者，道学也。如琢如磨者，自修也。”也是要求规范自身行为的。
实际上儒家和法家都是以最大化个人和社会作用为目的的学术，也都承认人的可塑性。区别是一个以尊重人、以启发人的自觉为手段，另一个是以外界强制干预为手段。只是作为理论基础的善恶在人们的观念里是如此格格不入水火不容。才影响了人们对他们理论的理解。孟子的学生和荀子的学生只是进一步的“叩其两端而极焉”罢了。
小伙伴168802618
有人说，荀子是战国时期儒家学说的最后一个儒家，是先秦儒家的集大成者，这很有道理，也有人说，荀子是儒家的叛徒，因为他培养了两个很牛的法家的代表人物。一个是法家的集大成者韩非子，一个是法家思想的实际运用者，李斯。这也很有意思。
孟子和荀子，都被称为战国时期儒家思想的代表人物，其实都是对儒家思想作出巨大贡献的思想家，为什么孟子的弟子基本上是儒家，而荀子却培养出了儒家思想的掘墓人？好玩的国学来做一个简单的分析。
我们知道，儒家学说在本质上是人学，是研究人的意义和人的价值的学说。既然是研究人的意义和价值的学说，在逻辑上必然要回答人是什么，人性是什么的问题。只有回答好这个问题，儒家学说的政治、社会思想，才有根据。孟子和荀子的不同，就在于他们的人性论的思想的截然相反的看法。
孟子是主张人性善的。孟子认为，人天生就有善的萌芽，这叫做恻隐之心羞恶之心辞让之心和是非之心这四端，这四端对应着仁义礼智四种道德观念，这四种道德观念不是谁给你的，而是人生下来就有的，这叫做良知、良心或者良能。所以，人天生就有做善事的冲动和能力。之说以有不善的行为，那是因为我们的四端被欲望和外界环境蒙蔽了，只要找回自己的四端并好好地存心养性，大家都能做尧舜那样的圣人。
在性善论的逻辑之下，孟子主张仁政，主张实现王道理想。基于性善论的逻辑，国家治理必然是德治主义。
荀子的人性论与孟子恰好相反，荀子认为人性恶。荀子说你看人性是多么恶劣啊，争夺生存权和发展权的欲望是赤裸裸的，人的本能就是趋利避害。那么人的善是从哪里来的呢？是从后天的学习和教育来的。从人性恶的逻辑出发，国家的治理必然是走向法治主义，因为人心不足蛇吞象，只有用法治才能约束和规范人的恶的欲望，所以，荀子的性恶论发展成为法家的法治主义。
不过，孟子和荀子的人性论虽然是相反的，但是他们对人的境界的养成确实殊途同归。孟子主张找回自己的内心，存心养性，这样人皆可以为尧舜，而荀子主张，后天的约束和学习教化，也可以让人走向善的轨道，所谓涂之人可以为禹。
好玩的国学
最可能的原因就是：荀子的学生很多，但是最出名的两个是法家人物，因为这两个人，大家就忘了荀子的其他学生仍旧是儒家。这有点像自由搏击，前三名或前四名大家会认识，但说到八强、十六强，基本上脑袋里空空如也——我就是这样。
曾子和荀子的学生里也有不属于儒家的
早期法家脱胎于儒家，墨家也脱胎于儒家。据考证，杨朱很可能也跟墨子一样出自于儒家，但最后都自立门派。可以说，早期的学术争论是不一样的，即使是儒家内部，争论也很激烈，非常具备批判性精神。
吴起是曾子的学生，我们在《史记》中看到劝谏君王的吴起说辞和儒家一样，他重视信用，商鞅立木为信就是学的吴起，而儒家极为重视传统的信，有无信不立的说法——我们现在出土的春秋战国器物常常刻有“忠信”（中信）二字。
李悝是子夏的学生，魏文侯时候的魏国和齐、鲁以及楚、越一样，是儒家文化的重要传播基地。当时段干木、田子方、范蠡等人都是子夏的学生，商鞅也曾经在魏国待过，而吴起、李悝正是商鞅霸道思想的来源。后来商鞅改用霸道，便和儒家决裂了，早期儒法师徒关系被打破。
韩非作为荀子的学生，也作为法家之中最具哲理思想的人，是唯一一个能划进中国古代哲学家行列里的人，这跟荀子有莫大关联。
至于一个老师教出什么样的弟子，只要看看古今中外的不同学派演变就知道这属于正常现象。
肥嘟嘟的小不理
不了解，不过像商鞅说的：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？治世不一道，便国不法古。
常人安于古习，学者溺与所闻。
三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不孝者拘焉。
可能是当时的情况需要吧！我们不也是一直在变么！
入渊
其因在于孟子继承了儒家思想规范，而荀子传承了开拓使得儒家智慧实在应用，真正继承儒家思想.智慧两人都做好了，孟子守规，荀子发扬开拓了儒家思想的价值，家里家外一家人，少林寺还有俗家弟子呢，也是少林弟子呀。
