【原文】
2·23 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)於夏禮，所損益(3)可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【註釋】
(1)世：古代稱30年為一世。陳曉芬：世，朝代。
楊伯峻先生解釋“十世可知也”：從下文孔子的答語看來，便足以斷定子張是問今後十代的禮儀制度，而不是泛問，所以譯文加了幾個字。這“也”字同“耶”，表疑問。
錢穆先生釋：一世為一代，古稱三十年為一世，十世當三百年。或說王朝易姓為一代，十世即十代。疑子張所問，當屬當一說。也，同邪，乃問辭。子張問十世以後的事可否前知。
(2)因：因襲、沿用、繼承。陳曉芬：因，承襲。
(3)損益：減少或增加。
錢穆先生釋“殷因於夏禮，所損益可知”：因，因襲義。損益猶言加減，乃變通義。歷史演進，必承襲於前，亦必有所加減損益。觀其加減損益，則所以為變通者可知，而其不變而仍可通者亦可知。如是以往，雖百世三千載之久，其所因所變，亦復可知。
【譯文】
楊伯峻先生譯文：子張問：“今後十代[的禮儀制度]可以預先知道嗎？”孔子說：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那麼，假定有繼承周朝而當政的人，就是以後一百代，也是可以預先知道的。”
錢穆先生試譯：子張問：“十世以後的事，可以預知嗎？”先生說：“殷代因襲於夏禮，有些損益的，現在仍可考而知。周代因襲於殷禮，有些損益的，現在亦可考而知。將來有繼周而起的，縱使一百世之久，我們也該可以預知呀。”
陳曉芬譯文：子張問：“十代以後的禮儀制度能預知嗎？”孔子說：“殷朝承襲夏朝的禮儀制度，其增加和廢除的地方，是可以知道的；周朝承襲殷朝的禮儀制度，其增加和所廢除的地方，也是可以知道的。那麼以後繼承周朝的朝代，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
子張問：“十世以後的禮制可以預知嗎？”孔子說：“殷禮因襲夏禮，有所損益，大家是知道的；周禮因襲了殷禮，有所損益，大家也是知道的。但將來有繼承周禮的，就不敢有所損益，所以哪怕歷經百世，也是可知的。”
【求知】
殷禮，因襲於夏禮，有所損益。周禮，因襲於殷禮，有所損益。但至周禮，至為完備。凡承襲周禮者，不能損益，所以雖經百世猶可知也。這段文字表明孔子對周禮最為推崇。這與《八俏篇》中，
子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”表達相同的思想。在孔子看來周禮不僅是三代文化之最，也是人類文化的最高點。所以，他一生以周公為榜樣，以恢復周代的禮儀制度最高的志向。孔子的思想是保守的，他不將東周以降的社會鉅變看作是歷史的進步的體現，反而認為是“人心不古，禮崩樂壞”，他將周禮看作是治理亂世的靈丹妙藥，一心扭轉歷史的發展的車輪，幻想著將社會秩序返回到周公時代的狀態中。孔子面臨性命危險時，他說道：“文王死了以後，文教不還在我這裡嗎？難道天要廢棄這些文教嗎？難道後人不應該承受這些文教嗎？”
【參考文獻】
楊伯峻 《論語譯註》
錢 穆 《論語新解》
陳曉芬 《論語譯註》
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