【原文】
2·23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
(1)世：古代称30年为一世。陈晓芬：世，朝代。
杨伯峻先生解释“十世可知也”：从下文孔子的答语看来，便足以断定子张是问今后十代的礼仪制度，而不是泛问，所以译文加了几个字。这“也”字同“耶”，表疑问。
钱穆先生释：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年。或说王朝易姓为一代，十世即十代。疑子张所问，当属当一说。也，同邪，乃问辞。子张问十世以后的事可否前知。
(2)因：因袭、沿用、继承。陈晓芬：因，承袭。
(3)损益：减少或增加。
钱穆先生释“殷因于夏礼，所损益可知”：因，因袭义。损益犹言加减，乃变通义。历史演进，必承袭于前，亦必有所加减损益。观其加减损益，则所以为变通者可知，而其不变而仍可通者亦可知。如是以往，虽百世三千载之久，其所因所变，亦复可知。
【译文】
杨伯峻先生译文：子张问：“今后十代[的礼仪制度]可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
钱穆先生试译：子张问：“十世以后的事，可以预知吗？”先生说：“殷代因袭于夏礼，有些损益的，现在仍可考而知。周代因袭于殷礼，有些损益的，现在亦可考而知。将来有继周而起的，纵使一百世之久，我们也该可以预知呀。”
陈晓芬译文：子张问：“十代以后的礼仪制度能预知吗？”孔子说：“殷朝承袭夏朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，是可以知道的；周朝承袭殷朝的礼仪制度，其增加和所废除的地方，也是可以知道的。那么以后继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
子张问：“十世以后的礼制可以预知吗？”孔子说：“殷礼因袭夏礼，有所损益，大家是知道的；周礼因袭了殷礼，有所损益，大家也是知道的。但将来有继承周礼的，就不敢有所损益，所以哪怕历经百世，也是可知的。”
【求知】
殷礼，因袭于夏礼，有所损益。周礼，因袭于殷礼，有所损益。但至周礼，至为完备。凡承袭周礼者，不能损益，所以虽经百世犹可知也。这段文字表明孔子对周礼最为推崇。这与《八俏篇》中，
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”表达相同的思想。在孔子看来周礼不仅是三代文化之最，也是人类文化的最高点。所以，他一生以周公为榜样，以恢复周代的礼仪制度最高的志向。孔子的思想是保守的，他不将东周以降的社会巨变看作是历史的进步的体现，反而认为是“人心不古，礼崩乐坏”，他将周礼看作是治理乱世的灵丹妙药，一心扭转历史的发展的车轮，幻想着将社会秩序返回到周公时代的状态中。孔子面临性命危险时，他说道：“文王死了以后，文教不还在我这里吗？难道天要废弃这些文教吗？难道后人不应该承受这些文教吗？”
【参考文献】
杨伯峻 《论语译注》
钱 穆 《论语新解》
陈晓芬 《论语译注》
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