曾嘟嘟
何尊是西周早期生活產的一件青銅酒器，周成王五年為貴族"何"所製作。其實就是:姬何的酒杯。
何尊於1963年出土於陝西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(今陳倉區)。
造型莊嚴凝重，紋飾華美，線條流暢，雍容大度。
尊內底部有銘文12行計122字。其中有"宅茲中國"四字。成為"中國"一詞最早的文字記載。
宅茲中國，意思是:吾居此(天下)之中。再譯為，我要居住在天下中央的地區。
公元前21世紀，夏朝的建立標誌著中國統一政權的誕生。由此才有了"中國"一詞的政治意義。
而《尚書》"冕服採章曰華，大國曰夏"，"華夏，曰中國也"。從周初開始，以黃河流域為中心的華夏地區才正式叫做"中國"，所以，黃河是華夏——中國的搖籃。又謂母親之河。
何尊有極高的文史價值，其中之一就是證實了武王滅商之後，就產生了在伊洛這個"宅茲中國"之中的"中心"建立都城的意圖。其二，也證實了周成王遷居成周並有行動的史實。同時，銘文記述的史事，與成周"洛邑"的興建密切相關。
所以，"宅茲中國″，"茲"於洛陽，而不在周原或鎬京。 故，洛陽有天下之中(中央)的淵源和美譽。
劉一千五
何尊銘文122個字，沒看到河南或雒邑二字，卻看到三次提到關於陝西的“雍”“雍州”“京室”。
“雍”不多說，陝西的古稱。
“京室”天下只有鎬京叫京。
“中國”在古代特指國都。西周國都鎬京，周天子把周王幾以外區域叫東夷西戎南蠻北狄，中央就是王幾豐鎬，也只有鎬京的平民特稱國人，西周歷史著名的“國人暴動”就是講鎬京平民攻入王宮趕走周厲王。所以這個中國就是指鎬京。
《史記》把西周末年犬戎攻佔鎬京，居於涇渭之間，稱為“侵暴中國”。
雒邑僅僅是周成王平定三監之亂後遷殷商頑民於雒邑，並讓周公在此管理，說白了就是個大監獄。
史記也記載的清楚，周成王遷九鼎到洛陽後就回到豐鎬，九鼎放著雒邑其實就是震懾殷戎頑民，替周公撐腰的類似“尚方寶劍”。
親爹親爹
提問的人明顯有導向，但是既然提出來，大家就有權利探討一下。
何尊銘文。““唯王初雍，宅於成周。復稟王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勳於天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀””
這裡出現兩次雍州，雍洲指的是陝西，這個大家沒有問題吧？而豫州指的才是河南，這個大家也沒有問題吧？
銘文中的召告是武王發出來的，他的都城在西安“豐京與鎬京”，這個大家也沒有問題吧？
中央電視臺欄目《發現周原》裡面說到:雖然都城去了別的地方，但是兩週的聖都永遠還是在周原這個地方。
這就說明這裡是宗廟之所在，也就是真正的“宗周”之地也。
武王建都西安“豐鎬二京”後，對殷商王朝發動的統一戰爭，並取得了勝利。所以這裡是周人成功的地方，也就是“成周”。
洛邑的“邑”字，就是一座大一點的城鎮，並不代表它是一座京城。而且當年修建它的主要目的就是“管理殷商遺民”，所以派了八個師的兵力來鎮壓這裡，史稱“殷八師”。
大唐神都
我們來看看事情的始末。
《尚書·召誥》：成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。
周公攝政七年二月二十一日，成王從鎬京至豐，以遷都之事告文王廟。三月五日召公到達洛邑，得吉卜，開始規度城郭、郊廟的位置。三月十一日完成。
周公至洛邑比召公晚七日，即三月十二日至洛邑。十四日祭社。
《尚書·洛誥》疏：周公攝政七年三月，經營洛邑，既成洛邑，又歸向西都，其年冬，將致政成王。
成王於十二月三十日到達洛邑。周公致政。
《尚書·周官》成王既黜殷命、滅淮夷，還歸在豐，作周官。
《尚書·多方》惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周。
周公致政第二年，即成王即位第八年，也就是成王元年，成王親征奄，滅其國，五月還至鎬京。
諸侯以王徵還，皆來朝集，周公稱王命，以禍福鹹告天下諸侯國。
《史記·周本紀》太史公曰：學者皆稱周伐紂居洛邑，綜其實，不然。武王營之成王使召公卜居九鼎焉，而周復都豐、鎬。
《尚書·周官》周公在豐，將沒，欲葬成周。公薨，成王葬於畢。
《尚書·君陳》周公既沒，命君陳分正東郊成周。
我總結一下。
周公從周公攝政七年三月十二日到洛邑建設洛邑，到成王元年五月和成王一起返回宗周，一共在洛邑十四個月。
成王在周公攝政七年十二月三十日至洛邑受周公致政，後徵奄，成王元年五月返回宗周，連同征戰時間，一共在外五個多月。
至此，周天子和周公再沒去過洛邑。
“中國”在“宅茲中國”中的意思是國土的中央。周滅商後，國土的中央是在洛邑。
周武王確實想在洛邑建都，但還沒實施就崩了。後來三監反周，周將商朝移民遷至洛邑集中管理，這時洛邑已經不適合作為周朝新都。試想周天子離開自己的根據地，卻把都城建在商朝移民集中的洛邑是什麼後果？
所以可以看出洛邑沒有成為西周的都城，也不是什麼陪都。周公營建洛邑，設置設施管理商朝移民，自己卻未一直管理洛邑。
周公的封地在周原附近，今陝西岐山縣。封國在魯。由於周公在朝輔政，封國由周公之子管理。周公死後想葬在洛邑都未能如願。
立馬吳山1
這個要聯繫何尊銘文的上下文和當時的歷史背景來解釋才行。
何尊
何尊銘文如下：
唯王初雍，宅於成周，復稟武王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：“在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天曰：‘餘其宅茲中國，自之於民。’嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏有勳於天。徹命！敬享哉！”唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。
銘文開宗明義，“唯王初雍，宅於成周”，交代了鑄造何尊的背景事件：親政的第五年（即最後一句“唯王五祀”），周成王姬誦遷徙到東邊，建立了新的城邑——成周。為什麼要興建成周呢？因為周武王在滅了商紂王之後很快去世，商貴族遺民爆發了三叔之亂企圖復國，被當時攝政的周公旦擊敗。所以在洛陽營建城邑，是為了鞏固新政權周在舊政權商核心地區的統治。
營建新城邑要為之尋找合理性，在何尊的記錄上，這個合理性表現為周武王的遺願，即在戰勝商紂王之後，周武王在廷中告天的時候，說過“餘其宅茲中國”，就是要在新國土的中央建立都城，統治民眾。如果是當時的舊都鎬京，周武王就不用強調“中國”，直接說“餘其宅茲鎬京”就可以了。當然就更不可能是先祖古公亶父遷徙到的岐陽周原了，因為無論如何周原在周的領土中都當不得“中”。
西周歷史地圖，可見鎬京是偏西，遑論更西的周原了
從文獻的記載來說，《史記·周本紀》裡也有記載，“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意”，也可以說明周武王另建新都的意圖。只不過因為周武王滅了商紂王之後很快去世，沒有辦法實施罷了。
螺旋真理
何尊“宅於成周”的成周不在雒邑，而在雍，為什麼呢？先看原文：“唯王初雍，宅於成周，復稟武王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：“昔在爾考公氏，克逨（弼）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天曰：‘餘其宅茲中國，自之乂（於）民。’嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏有勳於天。徹命！敬享哉！”唯王恭德裕天，訓我不敏。王鹹誥，何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。”
什麼意思呢？就是：我王初即位在雍州，居於成周，祭稟武王接受來自上天的豐厚福報。在四月丙戌這天，我王在京城宮廟昭告宗室子弟，誥命說：“過去你的先考公氏，能夠很好地服從輔弼文王，並向文王建言奉受天子大命。等到武王戰勝大商國之後，則在宮廷裡向上天禱告：‘我要住在這中國，自這裡管理安定民眾。’啊！你等小輩竟是完全沒有認識到（先考）公氏對於天命所歸立下的功勳是多麼的大啊！現誥命（爾等），恭敬地供祭（先考公氏）吧！”我王謙恭美德上達於天，對我沒有及時（禮祭先考功德）進行了訓誡。我王（將以上要求）全部誥命（姬）何，並賞賜了三十朋貝幣（另一解釋為：我王將全部內容做了誥命，（我）接受了賞賜的三十朋貝幣，這裡“何”不是人名，作“負荷、承擔、接受”之意），用來製作寶尊以祭祀庾公（氏）。周平王五年。
結論：
召公、周公去雒邑占卜勘察設計是周平王五年二、三月間的事，何尊是周平王五年四月的事，前後相差僅一個月左右，什麼都沒蓋好呢，平王怎麼可能就“宅於成周”，而且還在“京室”對宗小子訓誥？因此這裡的“成周”根本不可能是雒邑。這裡的“京”也只能指的是“鎬京”。
面對面睡著你還想我
看見洛噴噴就好笑，一個個吠急跳牆地，這何尊在你屋發現的吧不是，這上面有一個小洛洛的洛嗎，沒有，那即然沒有你急個失心瘋，咋一個個吃錯藥的亂喊亂叫，哭爹喊孃的急球球亂哄哄吃瓜啊！西周在洛陽找見啥了，要遺址沒有，要文物沒有要啥啥沒有，全憑兩片嘴呱唧呱唧，那就是說得我，誰信啊！鬧哄哄騙人騙吃騙喝嗎！不要讓世人把你醜惡小丑騙人的伎倆看透，想穿新衣，可有那身才，卸下偽裝可是赤身裸體。丟人現眼不說。還讓國人恥笑！吃瓜吃的異想天開，作夢夢周公你還不配！沒資格！
風沙風景
這裡明顯就是洛陽，或者說中原一帶，學界沒有任何爭議，一切說周原和鎬京的都是無腦黑。
首先我們看原文，原文怎麼說的呢，當時周成王“宅於成周”（即在成周修建都城），然後對宗室大臣宣佈說：“武王克商的時候，曾經對天說過‘餘其宅茲中國’（即在中國修建都城）”。可見，成周城應該就是“中國”，或者說在“中國”的範圍之內。
其次，營建洛邑能得到史書證明。《史記·周本紀》確實提到武王興建洛邑的計劃，其中明確提到“洛汭延於伊汭，有夏之居”這個地方，可以“南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹洛伊，毋遠天室”。所以成周當然也就是洛邑，這個沒有任何爭議。
再次，中原一帶稱“中國”，可以通過其他資料反映。除了“中國”，其實還有“東國”“南國”。《詩經》有所謂“大東小東”，今天河南東部稱“小東”，山東西部稱“大東”，“南國”則指安徽、湖北一帶。那麼很明顯殷商故地就是中國。
最後，《何尊》在寶雞出土並不奇怪，因為寶雞本來就是宗廟所在地，也算是周王常在的都城。至於鎬京當然也是都城，可以理解為西方行政中心；而洛邑就是東方行政中心。其中並沒有非此即彼的關係，沒必要去抬高一個貶低另一個。
林屋公子
一:當時國指都城，中國意味著中間的都城，為什麼當時要興建洛陽，並在洛陽王城安置國之重器-九鼎？還要設立明堂，宗廟？《史記·周本紀》：此天下之中，四方入貢道里均。就是這個原因，所以在天下之中建立國都意為中國。下圖也進一步證明！《帝王世紀》：“周公相成王，以豐、鎬偏處西方，職貢不均，乃使召公卜居洛水之陽，以既土中。”也進一步證明！！
二:從時間上來看，豐鎬兩京在武王滅商之前建立，而宅於成周在成王時期。而洛邑興建就在這個時期。
三:銘文所提到的武王滅商後的事情也清楚的在文獻中，《逸周書·度邑》、《史記·周本紀第四》:自洛汭延於伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，毋遠天室。營周居於雒邑而後去”。天下之中的洛邑早在武王滅商後就確立的！
四:關於成周宗周之爭，前面有回答者說宗周是寶雞，成周是鎬京，呵呵來看洛陽出土的令彝銘文中來尋找答案。
令彝1927年出土於今洛陽邙山馬坡村。其銘文雲：隹（唯）八月，辰才（在）甲申，王令（命）周公子明（）保尹三事亖（四）方，受卿事寮。……隹（唯）十月吉癸未，明公朝（早）至於成周。……甲申，明公用牲於京宮；乙酉，用牲於康宮；鹹既，用牲於王。明公歸自王……
大意是說，明公接受（昭）王之命出任“卿事寮”。他於十月癸未這一天的早上，先來到成周視察；次日甲申到京宮祭祀先王；再次日乙酉又到康宮祭祀前王；所有祭祀完畢之後，來到王城祭祀。最後落腳於王城。
五:關於成周宗周都城之爭來看看西周建立後將近1000年司馬遷怎麼說的。《史記·卷四·周本紀第四》：“太史公曰：學者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復都豐、鎬。至犬戎敗幽王，周乃東徙於洛邑”。
就是說司馬遷第一個說西周朝不都洛的，呵呵一個將近一千年後的人說的話，當時開啟了爭議，到了近代，直接沒有爭議了？西周歷史全屬於鎬京了？？
六:來看看洛陽王城的建築《逸周書·作雒解》：“ 設丘兆於南郊，建大社於國中，乃位五宮： 太廟、 宗宮、 考宮、 路寢、明堂。又有國家象徵九鼎。不是都城是什麼？？銘文西周歷朝歷代都有記載各周王在洛邑的事情，況且是朝會天下諸侯之所，到底誰是陪都？？
七:最後看看各家史書記載:《資治通鑑》：“昔成王遷洛，猶存宗周；漢遷東都，京兆置尹。”
《漢書·卷二八下·志第八下》：“昔周公營雒邑，以為在於土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。”
《後漢書卷八○上 列傳第七○上》：“成周之隆，乃即中洛。
盛唐神都
很多人爭吵這個問題，不是出於追求真理的態度，而是為了無聊的地域自尊心。
譬如，我們寶雞出土的何尊，憑什麼說是你們河南洛陽的？這麼吵架，連一點文獻都不看，真是連腦子都能不要了。
但問題是，你們到底看懂何尊的銘文了麼？
“宅茲中國”這四個字太有名了，就代表你們可以不看上下文？
我們來具體瞅瞅銘文——
在四月丙戌，王誥宗小子於京室曰。惟武王既克大邑商，則廷告於天曰：餘其宅茲中國，自之乂民。這句話什麼意思呢？你們就不看交待的時間點？
何尊的銘文，是成王在京室訓話宗室的。裡頭成王追述了父親武王當年的演講，“宅茲中國”是武王克商之後，向上天禱告的時候說的。
你們頭這麼鐵，不看這些背景性的東西，就強行寶雞了？
再有，很多人壓根就不認識字，不通任何訓詁學，看點兒地攤文學就敢上來大放厥詞，“唯王初壅宅於成周”，“壅”給強行解釋成“雍州”的意思，就把成周的歸屬送給寶雞了。關於“壅”，最常見也最被認同的兩個解釋，第一種認為通“遷”，第二種認為“壅宅”是一個詞，作“壅土為宅”解。雍州？？？到底討論歷史問題的時候，看不看一點基本的學術研究？
關於周人的都邑，其實有三，每一座都是雙城結構（可參看李零《茫茫禹跡》）。
從太王到王季，都居住在岐山腳下的周原之上，雙城是岐周和旁京。旁京，西周金文作蒡京，《詩經·小雅·六月》作方。
從周人滅畢程氏，到文王滅封、鎬兩國，文王都豐，武王都鎬，這兩座城是宗周。
再往後，武王克商，周公平定三監之亂，成王五年左右，營造東都洛邑，王城在瀍水西，成周在瀍水東，還是兩座城。
這些東西，不僅僅跟何尊有關，《尚書·洛誥》、《史記》等一系列史料都能互成證明。
更何況，歷史都是中國的，離大家也都幾千年了，你現在住在寶雞，祖上不定是從哪兒遷居過去的，狹隘的地域攻擊有意思麼？
