幸福地帶2
目前來看絕無可能。印度成為強國的障礙不在外界，而在於自身。
大多數人印度人信仰的印度教本質上是一種反現代化，反現實主義，執迷於虛幻世界的反智宗教，印度教不倡導人追求現實的慾望，認為這一切不過是幻象，他鼓勵人們探索自己的內心，將世界看做不變的輪迴。
印度教不僅從精神上鉗制印度的進步，而且在實際的政治運作中也讓印度舉步維艱。
一、印度教讓人們安於現狀，讓大多數人缺乏成為強國，改變命運的動力
與英美的基督新教主張努力工作，用財富榮耀上帝不同。印度教主張人們徹底拋卻現實的一切，在印度教教義中，凡世間的貧富、痛苦、快樂不過是幻象，是彈指一瞬微不足道的東西。
印度教的終極目的是追求超越生命的事物，即內心中的“梵”，信徒的目標不在於改變現世，而在於避免現世的干擾，努力尋求內心的寧靜。“梵”是無形永恆的，稍縱即逝、虛無縹緲但又真實永久，所有的信徒都在追求梵，以至於現世中的一切對他們毫無意義。
在印度教的思想指導下，印度人不僅沒有努力工作致富的慾望，甚至對極為不平等的種姓制度予以忍耐，印度教將人分為四個種姓，最為低下的首陀羅和賤民只能從事最為骯髒的工作，處於社會的邊緣，一生受盡了恥辱，但他們卻心甘情願。認為不過是輪迴的規律，是上輩子自己做了壞事。
（印度的窮人可以忍受世間一切不公和痛苦，缺乏改變命運努力工作的動力）
這種消極的宗教思想讓大部分人失去了努力工作的動力，對於低種姓來說，他們並不會因為貧窮就努力改變現狀，而更多是選擇認命，因此，即使印度擁有大量廉價的勞動力，但卻沒有起到當年中國的作用。
二、印度教對現代化有著本能的抗拒，耕地寧願用牛不用拖拉機
除了麻痺印度人奮鬥的精神，印度教還有著極為深厚的反現代化和反智思想，這在很久以前就是如此，就拿紙來說。
在東漢中國發明紙之前，各地區就已經開始尋找書寫材料來記錄文學和歷史，比如紙莎草、羊皮紙和竹簡，很多地區的祭司都選擇用書寫的方式記錄下本民族的神話和儀禮。
（牛車依然是印度的主要交通和耕地工具）
但是印度的婆羅門祭司卻依然堅持口口相傳，拒絕書寫，在中國發明紙後，全世界立即接受了方便輕盈的紙，但印度婆羅門依然拒絕用先進的方式記錄神話直到17世紀，而這已經離紙發明過了1500多年。
直到現代，印度很多村莊依然愚蠢的拒絕現代化，他們將牛視為神的造物，堅持用牛來耕地，英國印度裔學者奈保爾諷刺的說，印度大學的成就不是發明什麼新技術，而是以發明輔助牛耕地的機械而自豪。
他們寧肯發明各種古怪難搞的機械輔助牛耕地，也不願意把牛換成拖拉機，這樣的反智行為，除了印度找不出第二個。
就像著名印度裔學者奈保爾所說，印度吞噬了自己的文明，在垃圾中生產垃圾，在廢墟中製造廢墟，人民居然能心安理得地生活。早在印度教征服印度開始，印度已經斷絕了自己的未來。
三、印度教社區擁有強大自治權，阻礙政府政令的實施，使得修路都很困難
印度教不僅在精神上麻痺印度人，還在現實中阻礙政府政令的實行。
如今的印度與幾千年之前一樣，都是由無數個宗教社區組成，這些社區由最高種姓的婆羅門統治，他們擁有完全的自治，擁有司法權，可以動用私刑，政府根本無法干預。
這些婆羅門常常因為自己的利益而阻礙政府，他們往往動員力很強，可以動員自己社區的所有人，無論種姓來對抗政府。
幾千年來一直是如此，就連穆斯林和英國人也無力改變，所有的印度人都深信宗教社區自治的正義性，正因如此，印度幾千年來一直沒形成統一的國家和政府，唯二的兩次還是穆斯林和英國人完成的，而且僅僅是不涉及鄉村的鬆散統治。
我們常看到印度政府修路是個大難題，修路之所以難並非我們理解的是個人因為補償不夠而拒絕搬遷，由於社區的頑固性，印度人很難像西方人一樣做出如此個人主義的行為，他們往往被村裡的祭司脅迫，共同阻擋政府。政府修路的阻礙不是一個個單獨的人，而是一個在婆羅門祭司領導下的強大地方組織。
（婆羅門統治著印度社會）
正是因為他們的存在，印度政府連統一語言，統一度量衡這個中國早在秦朝都完成的行動都做不到，各個社區各自為政，說著不同的語言，用著不同的傳統，彼此難以交流，印度名義上是個國家，實際上還是個鄉村自治的原始社會，一點現代化國家的端倪都沒有。
印度所謂的民主制度，與其說是從西方學來，不如說是印度古老傳統的延續，西方的民主基於個人主義指導下的理性選擇，而印度的民主純粹是過去婆羅門主導鄉村自治的復刻。不除掉這些婆羅門祭司，不除掉這些頑固的宗教社區，印度的現代化進程只會遙遙無期，而不完成現代化，也就不可能成為強國。
還是引用印度裔學者奈保爾的話：印度吞噬了自己的文明，在垃圾中生產垃圾，在廢墟中製造廢墟，人民居然能心安理得地生活。
