薩守堅，號全陽子，南宋道教神霄派的著名道士，在中國民間有著良好的信仰基礎。東漢張天師（張陵）、西晉葛仙翁（葛玄）、東晉許真君（許遜）、南宋薩守堅，並稱為我國道教的“四大天師”。薩守堅比其他三位天師至少晚出八百年，卻能夠與他們並稱，不能不說是一個謎。這個謎團側面反映出薩守堅的影響力並不遜於前三位天師。
薩守堅出生於北宋元符三年（1100）九月二十五日，相傳出生前已經過兩世修緣，第一世是改棄前非的屠夫，第二世為修積善果的富人。
自稱“汾陽薩客”，又被載作“汾陽西河人”，說明其遠祖的籍貫地為汾陽郡西河縣（今山西孝義縣）。薩姓在我國非常罕見，普遍認為宋代山西薩姓的先祖是來自中亞的胡人。
史籍記載薩守堅為“西蜀人”，但生於蜀中何地卻不詳。年青時他先做抄錄工作的筆吏，因有救人之心，改而學醫，但醫術低劣，曾經開錯藥而醫死了人，悔疚之下遂棄醫學道。
聽聞江西龍虎山第三十代天師張繼先以及著名道士林靈素、王文卿的大名，薩守堅曾出蜀尋訪。據說行至陝西，由於盤纏不足而滯留途中，幸遇三位道士，從三道士處學得雷法、治病術和咒術。
不過更可信的說法是，薩守堅是在青城山學得王文卿（1093-1154）的神霄派雷法。所謂“雷法”，相傳可致雷雨、役鬼神，除害免災。青出一藍勝於藍，薩守堅的道法功力遠遠超越了王文卿，“咒符水以濟病者無不痊癒”。
晚年他曾隱居在金州（今陝西安康市）城內的東門裡。七十歲遠遊東南，布德施仁，濟貧救苦。
遊至今湖南的湘陰縣，見當地人用童男、童女獻祀城隍廟神，薩守堅就用一把火將城隍廟燒燬。相傳廟神王善懷恨在心，暗中追隨薩守堅十二年，想乘他持戒疏失的機會實施報復。
薩守堅道行高深，持戒堅定，曾寫有這樣的名詩：“道法於身不等閒，思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易，一入豐都出世難。”王善一直不能得逞，最終在龍興府的渡口歸順薩守堅，成為了薩守堅施法驅鬼時的得力助手。
元代民間已流傳著許多關於薩守堅的故事，如雜劇《薩真人夜斷碧桃花》講述了一個神話味道濃厚、情節離奇的愛情劇，內容大致是：
廣東潮陽縣令徐端與縣丞張珪均為開封人，前者有年芳十八歲女兒徐碧桃，後者有二十歲英俊瀟灑的張道南，二家遂達成婚配之約。某日張道南為尋從籠中飛走的白鸚鵡，誤闖入徐府的後花園，結果與徐碧桃偶遇，得知對方的身份後，二人相談甚歡，不料被徐端撞見。
認為女兒舉止不夠矜持，有辱家風，徐端因而怒責。徐碧桃一氣身亡，家人便將其葬於花園中。三年後張道南考中進士，做了潮陽知縣。途經徐碧桃所葬花園，適逢桃花盛開，追思情人，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，傷感的張道南茶飯不思，抑鬱患病。徐端派人去看望張道南，答應將次女玉蘭嫁給他，但張道南不為所動。由於病重難愈，其父張珪懷疑有鬼怪纏擾張道南，就請來薩守堅做法事驅鬼。
薩守堅施法術查明徐碧桃的陽壽未終，與張道南的姻緣未了，又發現徐玉蘭的陽壽很快將盡，於是令徐碧桃借妹妹玉蘭的屍體還魂。後來徐玉蘭暴亡，不久人又甦醒，但醒來的人卻自稱是徐碧桃，敘述以前的事情歷歷在目，讓眾人困惑不解，於是薩守堅說明了緣由。張道南隨即痊癒，終於與心愛的女子徐碧桃結成夫妻。
後來薩守堅遊歷福建，在今泉州、建陽等地留下足跡，坐化於漳州龍溪縣（今屬龍海市）的昇仙宮，享年逾百歲。
古代道教徒尊稱薩守堅為“薩祖”，以繼承了其雷法或咒法之術為榮。明代宣德年間皇帝諡封薩守堅為“崇恩真君”，赤心忠良的王善為“隆恩真君”。北京城西建有一所道觀，專門祭祀此二人，“每年換袍服，三年一小焚，十年一大焚，復易以新，珠玉、錦綺所費不貲。每節候歲時皆遣官致祭”。
自古以來，百姓之家每逢喪事，通常會請道士做“放焰口”法事，登門的道士們則要誦一部《一元無上薩祖鐵罐焰口》的經文，據說它就是薩守堅超度徐碧桃亡魂的法咒。
民間又將薩守堅的弟子王善俗稱為“王靈官”。王靈官是道教的護法神，形象塑造為“赤面，紅鬚髮，雙目火睛，紅袍，綠靴，風帶，左手火車，右手金鞭，狀貌躁惡”，《西遊記》第七回描述王靈官在靈霄殿外與孫悟空對打難解難分。王靈官鎮守著今天幾乎所有道教宮觀的山門，成都青羊宮也不例外。
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