淡漠千里1
《詩經》為什麼叫做“經”？
問得好，確實有很多人都不明白，為什麼一本書要叫作“經”。如為什麼《詩》《書》《禮》《易》《春秋》要叫作五經。
一、“經”字的本義
經，本義是指織布機上的縱線，上下兩端固定，再橫向編織緯線就可以織成布匹或織物。
二、為什麼一些書叫作“經”
古人認為天南地北，如果要把東西南北畫成圖的話，上南下北，左東右西。所以在古人的心目中，天地定位，是南北、上下方向的。“經”在織布機上的特徵正與此相同。所以它“象天地”。
經，在織布機上有搭建布匹的結構，又引導緯線沿著它固定的方向和形式編織，完善成布的作用。
而天地以其“道”製造、管理和發展世界萬物包括人類。天地之道，既構建豐富和發展世界，也引導世界中的一切沿著“道”的規定和指引前進。它對世界一切包括人類還有引導、指導、教導的作用。天地之道作用於人，人遵而行之，就形成人道。
所以，用“經”來象徵“天地人”之道，其實是很恰當的很形象的。
因此，古人就把向世人傳遞天地人之大道，教導人類遵守天地人之大道的書，稱為“經”。也就是“經書”。
所以，劉勰在《文心雕龍》中說：三極彝訓，其書曰經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
三極，就是指三才，天地人，天地人之大道。
彝訓，就是指天然存在的，長久存在的對人類的引導教導。
所以說，經書，就是講述長久不變的最高標準的大道，有不可以改變的不可比擬的教育作用的書。
當然，通常意義來講，經，是指作為思想、道德、行為等標準的書。
另外，宗教中講教義的書，也稱為“經”。
三、儒家的經典書籍是很多的。
最為流行的是四五、五經，後來發展到十三經等等。但是最常見的說法以“三綱”“五常”“六儀”為天地之經。
四、《詩》夠格叫做“經”嗎？
當然，夠格。《詩》是由孔子刪改確定的。可是從3000多首古詩中挑出來的，而且僅剩十分一左右，共305首。
為什麼只選這305首？而大部分都丟了。因為這305首符合孔子的仁義禮樂教化思想，孔子覺得可以用它作為“詩教”的教材。所以孔子說：興於詩，立於禮，成於樂。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。
加上西漢獨尊儒術之後，孔子被推上至尊無比，不容絲毫懷疑的高度，孔子出手的東西自然經典無比。同時，“詩三百”確實有很高的價值，所以尊之為“經”是相宜的。
水煮周易
說起來，《詩經》原來並不叫“經”，和孔子也沒有太大的關係，因為孔子既非採集者、也非編纂者。
《詩經》原來叫《詩》，是我國第一部詩歌總集。其採集者和總編纂，是春秋時期的衛國人尹吉甫。
尹吉甫，華夏族人，在周宣王時期任太師，是中興周朝的賢相。尹吉甫也是目前可考最早的詩人之一，著有《詩經·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等作品，因其編纂《詩經》，又被奉為中華詩祖。
《史記.孔子世家》說：
現在很多人將孔子稱為《詩經》的修訂者，並引《史記》所言，有了“孔子刪詩”的公案。我認為這樣說，對孔子是不公平的，因為孔子平生述而不著，其當時只是一個教育家，只是選取了大約300首詩出來作為教學之用，相當於做了一個選本，所以那時《詩經》又叫《詩三百》。
《詩經》之所以被稱為“經”。主要原因是孔子的成“聖”。
經者，典籍也。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，將孔子一生修訂過的文本都全奉為“經”，不單是《詩》改稱為《詩經》，《周易》也稱為《易經》，加上《書》《禮》《春秋》，合稱五經，都是儒家的典籍。
詩詞書院
在孔子眼裡，詩經蘊含王化之道。
窈窕淑女，君子好逑。是情詩麼？是！最起碼一開始的時候是，但在孔子眼裡，這一句話是說，世人對美好德行的嚮往和追求。
求之不得，寤寐思服。是相思麼？是，最起碼一開始的時候是，但在孔子眼裡，這一句話是說，世人對真理大道的思考和求證。
孔子對他兒子說，不讀《詩》，無以言。大意為，你連《詩》都沒有讀通，和老子廢什麼話！
小可認為，正因為《詩》中所表現的情感天然，真摯，質樸，所以和儒家思想暗合，特別容易引伸開來，而且，一引一個準，絕不會跑偏！
這也是孔子將《詩》從情感上升到王化之源的初衷。
《詩》變成了《詩經》，因為孔子認為，裡面說的不是愛情，是道理！
孔子下了旨，後人自是大加註釋，大加延伸。比如那一句“一日不見，如隔三秋”就被後人理解成了“離君王太遠了，擔心有小人進讒言吶！”
越簡單的事物，越容易促發各種解讀。《易》也是如此，也經過孔夫子的研讀，進化成了一種哲學，甚至思想指引。可《易》和《詩》一樣，一開始只是一種記錄，或者占卜。
孔子一出手，要啥啥都有！
徒弟就72個，那徒孫呢？每個徒孫要按孔子的學說進行自我演繹，會產生多麼恐怖的後果。比如荀子，把為君之術演化成帝王之心就是最好的例子。
所以，題主所說的“彝訓”和“至道”，詩經裡有很多，只要你向那個地方去聯想，幾乎句句都是。
比如“害浣害否？歸寧父母”難道說的不是孝麼？難道不可以引伸為對帝王的忠心耿耿麼？難道不可以理解為對初心，對本心的追求麼？
有一個成語叫“疑鄰盜斧”，這個成語告訴我們，只要你存在主觀想法和引導意願，任何一個簡單古樸的文章，都有可能變成馬克思主義。
一嘆！
亦有所思
經是紡織的織布時骨架的縱線稱為經線，橫線依縱線將兩線緊密連接成一個整體的布。即緯線依經線穿連縱橫兩線成布的。
因此經為骨架，緯為穿連，經緯為縱橫兩條織布的線。
骨架為經，而骨架可成為標準。
從而詩文的標準就是詩經了，因而寫詩者都依據詩經進行。
但當文詞以：曰.言.說.講.敘.述.訴.告.示.報.警.戒.誓.檄.訣.咒.符.喻.旨.經.典,為層次後,經文為法則,典文為規則的形式了。
從而,經為依據,典是查證了。
彝訓是鼎彝上的鑄文，鑄文是告子孫葆祖業地畝的示文，也是告子孫祖業土地來源的述文，也是家訓的訓文，其依據性又是經文，其憑據性又是典藉了。現考古可見青銅器上的鑄文就是彝訓。青銅器商朝明稱彝器。
彝訓是家訓，詩經是社訓，或俗依據的樣本，所以屬道，道是依據的朝向方向的方位，是路所源所達的地方位置的地點。
贊議一下，悟空問看後咱也在其上留上點啥。
味哎兒
經的解釋，在提問附加處已經講明白了“三極彝訓，其書曰經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也”什麼意思？就是天講的道理，地講的道理，聖人講的道理，就是經，是不可更改的偉大的教導。“彝訓”就是日常的教導，但我看到一個回答把這解釋成“天然存在的，長久存在的對人類的引導教導。”---百度抄都抄不會。
《書·酒誥》：“聰聽祖考之彝訓。” 瞭解一下？
至於詩經，本來也不是“經”，而就是叫《詩》，因為傳世的版本中共記載有311首，所以又被成為“詩三百”。周朝之前是沒有《詩歌》存在之考證的，直至周朝，建立了一個官職叫“采詩官”，專門負責收錄各地民謠，按孔子的說法，就是用作對各地民俗風情的瞭解，並體察治理上的得失（子曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨），《詩經》中大部分的詩歌都是來源於此，其餘少部分則是士大夫們的謳歌之作、祭祀天地之作。
而《詩三百》被稱之為‘經’，那也是西漢時候的事了。總結起來，《詩三百》成《經》之原因有這麼幾點：
第一，《詩三百》傳是由尹國國君尹吉甫採集、孔子編訂的。
第二，孔子對《詩三百》評價極高。孔子不但對《詩三百》給予了“思無邪”這麼高規格的評價，同時也是孔子作為傳導政治觀、教育觀的工具。
“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”第三，孔子的地位極高。被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，經過後世統治者不斷追封，變成了孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
第四，西漢時期獨尊儒術。雖然這個時期的“儒術”已經被改的面目全非，淪為了統治手段。但也必須拉著孔子的大旗來“掛羊頭賣狗肉”，武帝一看：《詩三百》孔子編的？嗯，儒家經典....孔子評價這麼高？嗯，聖人教會....這玩意很主觀啊？嗯，隨便改嘛！
於是乎，大手一揮，以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經。
此後，為了鞏固《詩經》的地位，不但司馬遷寫作“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”，歷代儒學、理學家都不斷的對詩經作疏作注，添加私貨。-----淪為教化工具之後的《詩經》，其實已經失去了作為詩歌審美旨趣了....
以上，就是《詩經》之所以為《經》的由來了。
無聊到巔峰
《詩經》是我國第一部詩歌總集。最初叫“詩”或者“詩三百”（其實是311篇，其中6篇是笙詩，只有標題，沒有內容，未計算在內，所以一般認為是305篇）。
漢朝推崇儒家學說。漢武帝之際，“罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了儒家官方學說的地位。自此，儒學大興，研究儒家著作的學者大家輩出，開啟了中國後世文獻研究的“解經”傳統。
漢朝的大儒們，對孔子的學說非常重視。孔子參與整理過的“詩”，也成為了重要的研究文獻。儒家學者對《詩經》進行了大量細緻的研究和考注。
“詩”，也一躍成為官方認定的“五經”(其他“四經”分別為《尚書》《禮記》《周易》《春秋》)之一，成為了《詩經》。
再說“三極彝訓，其書曰經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。”解釋一下。三極，天地人。彝訓，日常的訓誡，或者長輩的教誨。鴻教，大道理。刊，改變。這句話意思就是說，說明“天地人”等訓誡道理的書，叫作“經”。“經”，就是永恆不變的至高真理，不可改變的真理。這句話出自《文心雕龍·宗經第三》。也就是後世的文藝評論。說白了，只是一家之言。既然是一家之言，那《詩經》是否包含永恆不變的教誨和真理，就見仁見智了。
儒家對《詩經》是非常推崇的，這也不可避免地對後世產生了重要影響。但是讀書，要有自己的見解。《詩經》並不是什麼絕對的永恆真理，裡面也不都是永恆不變的教誨。讀過之後，有自己的見解，才是第一要務。
此問答部分內容來自“古詩文切片”已發佈頭條文章：詩經切片001：《詩經》的名字由何而來？
