賁卦是第二十二卦，在噬嗑卦之後。噬嗑卦是嚴明刑法，賁卦恰好相反，是講用文明、文化治理天下，所以這兩個卦構成了反卦，噬嗑卦顛倒就是賁卦。“賁”是修飾、文飾，“文”和“質”是相對的，孔子說“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”質樸如果勝過文采就顯得很粗野，但如果文采勝過質樸就顯得很虛浮，只有質樸和文采配合適中，才能成為君子，這就是成語“文質彬彬”的來源，賁卦就是講“文”。
社會中的等級名分、禮儀制度等都是文飾，這對於社會來說是必不可少的，人與人之間的交往合作來不得半點馬虎苟且，都需要文飾，文飾可以引申為文明，所以賁卦跟噬嗑卦是完全不同的：噬嗑卦是法治，賁卦是文治、禮治。文明就是有禮儀，有了文明就有了文化，所以“文明”、“文化”、“人文”這些詞都出自賁卦的《彖傳》。
對個人來說，每個人的言語也需要文飾，孔子曰：“言之不文，行之不遠。” 如果言語不加修飾，影響力就不會深遠，所以需要文學。《詩經》裡採用了三種修飾方法——賦、比、興，這就是語言上的文飾，為了增加語言的美感，增加文章的影響力和感染力。正如人穿漂亮服飾美觀自己，還有產品包裝，都是文飾，賁卦就是講如何文飾。
我們先來看賁卦的卦辭：
賁亨，小利有攸往。
文飾是亨通的，會有小利益，可以繼續前往。
《彖傳》的解釋：
彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。（剛柔交錯，）天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
“賁，亨，柔來而文剛，故亨”：賁卦為什麼亨通？因為柔爻居下來修飾剛爻。柔爻指六二爻，居於下修飾九三爻，是柔爻輔佐剛爻，用柔性修飾剛強以致協調，所以亨通，太柔或太剛都不行。“分剛上而文柔，故小利有攸往”：“剛上”指上九爻，“文柔”是文飾六五爻，剛爻輔助柔爻，也構成了陰陽協調，所以小利。
“（剛柔交錯，）天文也”：“剛柔交錯”原文沒有，是後補的；天上的日月分別代表剛柔，日月星辰都交錯在一起，陰陽配合，這就是天的文采。“文明以止，人文也”：“人文”這個詞就出自這裡，什麼叫“人文”？這是從卦象上說的：山火賁卦，下為火，代表光明，心中要光明；上為山，代表止，行為上要知道停止，這就構成了人文。“止”字太重要了，人和動物的區別就在於知“止”，知道停止就具備禮儀了，所以人是懂禮儀的。
《毛詩序》說“發乎情，止乎禮”：男女之間從感情出發，但最後是受禮節約束的，知道“止”；如果不知道“止”，隨性而發，就變成動物了，所以這就是人文，人類的文明。
“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”：觀察天文就知道春夏秋冬時令的變化，用人類的文明（光明、禮節）教化天下，這就是“文化”——用人文“化成天下”。現在很多人有知識沒文化：學歷很高或者讀了很多書，但行為舉止不合禮儀，心地不光明。但現在文化這個詞經常被用錯，把文化當成知識，有句話叫“天不怕地不怕，就怕流氓有文化”，這裡的“文化”說的就是知識，其實我認為應該是“天不怕地不怕，就怕流氓沒文化”，有了文化就不是流氓了，因為文化就是心地光明、舉止合宜，不能等同於知識。
賁卦非常重要，就是講用人文教化天下，文化不但要有漂亮的外觀，還要有光明的心地，而且能止於禮。所以“止”非常重要，隋朝大儒王通，號文中子，是魏徵、房玄齡的老師，寫了一本書叫《止學》，受到了後世曾國藩、李嘉誠等人的高度推崇，書中說“大智知止, 小智惟謀”：大智慧的人知止，止於禮；而小智慧的人只追求計謀。
再看《象傳》的解釋：
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
“山下有火，賁”：賁卦是山在上面火在下面，山下有烈火燃燒，是一種上升的景象，很美；下面的離卦還有另外一種解釋，是野雞，野雞比家雞長得漂亮，這也是一種美麗的景象，所以賁卦是美麗的，文飾之後看起來就很漂亮。“君子以明庶政，無敢折獄”：君子要按照賁卦來文飾各種政事，使得政事章明；但不可用此來斷獄，就是不能用賁卦來打官司、治獄斷案。因為打官司是刑法，不能文飾，但是各種政事（制度、法令）需要文飾來顯得明瞭、光明，所以賁卦和噬嗑卦剛好是一剛一柔、一文一武，賁卦是以德治國、以禮治國，噬嗑卦是以法治國、以刑治國。
下面我們來看六條爻辭，都有一個“賁”字：
初九：賁其趾，舍車而徒。
修飾自己的腳趾，舍掉車而徒步走。一開始是從腳趾慢慢往上修飾，從下往上、從裡往外、從近到遠，為什麼要舍掉車而徒步走呢？
《象傳》的解釋：
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
按照道義不應乘車。因為初九爻不應該過分修飾自己、過分享受，所以乘車是不合適的，只要修飾一下自己的腳趾就行了。
六二，賁其須。
六二爻就要修飾自己的鬍子了。
《象傳》的解釋：
象曰：賁其須，與上興也。
是為了與上面的九三爻相配合，陰陽交錯。
九三，賁如濡如，永貞吉。
“賁如”：修飾的樣子，要修飾得很俊美、很漂亮；“濡如”：光澤柔潤的樣子；這樣“永貞吉”：永遠守持正道，是吉利的。九三爻是陽爻居在陽位上，又是下卦的最高位，太過陽剛，所以要修飾得光澤柔潤。
《象傳》的解釋：
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
“莫之陵”即“莫陵之”，“陵”通“凌”，欺侮，九三爻始終不欺侮下面的六二爻。因為九三爻是陽爻騎在六二爻這根陰爻上面，所以不能欺侮它，要互相修飾，這樣才能大吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
“賁如皤如”：“賁如”是裝飾的樣子，“皤如”是潔白素淨的樣子，修飾得潔白素淨；“白馬翰如”就像一匹白馬翩翩而來，瀟灑自如；“匪寇婚媾”：不是來搶掠而是來求婚的，在第三卦屯卦中也出現過“匪寇婚媾”。之前下卦只說修飾而沒有說修飾成什麼顏色，而從上卦六四爻這裡開始，就說了要修飾成白色，潔白素淨的樣子。為什麼呢？
《象傳》的解釋：
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
“六四，當位疑也”：六四爻是柔爻居在柔位上，當位；但是因為六四爻求於初九爻（第四爻跟第一爻相呼應），是上求下，而且柔爻做事不果斷，猶猶豫豫，事先沒有打招呼就騎著馬來了，所以別人會懷疑他來搶東西。“匪寇婚媾，終無尤也”：但他其實不是搶東西而是來求婚的，六四爻和初九爻陰陽相和就可以成婚，最終不會有怨恨。
六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
“賁於丘園”：在山丘園林裡裝飾。說明修飾範圍越來越廣了，前面修飾腳趾、鬍子、身體都是講自己，到六五爻這裡就要修飾山丘和園林了。“束帛戔戔，吝，終吉”：拿著一束小小的絲帛，有一點小小遺憾，但結果是吉祥的。為什麼呢？
《象傳》的解釋：
象曰：六五之吉，有喜也。
因為有喜。為什麼六五爻有喜呢？因為六五是柔爻居於最尊貴的位置，而且走中道，所以文飾一定是偏於簡樸的，是守中的、合適的，這種修飾終究是值得慶賀的，是有喜的。
上九：白賁，無咎。
我認為這是做人的最高境界。“白賁”是素白無華地裝飾，也就是不用裝飾了，這樣就“無咎”，沒有害處，也就是說上九爻是一種返樸歸真、不用裝飾的狀態。老子說了三個復歸：復歸於嬰兒，復歸於樸，復歸於無極，最後就是回到樸素的自然之美。
正如老子所言“大巧若拙，大智若愚”，我套用一句叫“大賁若白”，最好的裝飾就是白色的，白色就是不裝飾、樸素的。其實白光是光譜中所有色光的混合，所以這是達到了人的最高境界，也是最美的境界，莊子說：“樸素而天下莫能與之爭美。”因為樸素、返樸歸真了，你就是最美的了。
賁卦是講文化，文化最終的目的就是迴歸自然與初心，迴歸人善良而美好的本性；做人的最高境界就是至簡至易：極為簡樸、返樸歸真，不修飾、不文飾，這才是大智慧，也是徹底放下，迴歸天然純真，就自在了。什麼叫自由和自在？自由是想做就做，當然是在法律允許範圍內的；自在是想不做就不做。這就是人的最高境界“白賁，無咎”。
《象傳》的解釋：
象曰：白賁無咎，上得志也。
“得志”是得到了最高的智慧，志得意滿。
賁卦的啟示
我們來總結一下賁卦：賁卦是講文明，它的上下卦構成了一種辯證關係，下卦為光明，上卦為停止，叫“文明以止”，這就是文化的本質。賁卦從初九爻到上九爻講了一個文飾的過程：從下到上、從低到高，每一個時空點文飾的程度和對象不同，這就告訴我們文飾是不能脫離實質的。
賁卦還講了“文”和“質”的辯證關係：“質”是質樸、樸素，“文”是文飾、修飾，這兩者好比現象與本質、外在儀表與內在精神的辯證關係。外表的華美固然表現了一種文明，但如果無限追求文飾、過於浮華，就會越來越遠離自然質樸的美，奢靡腐敗的風氣就會氾濫成災。再進一步發展，由物質文明的繁榮和精神文明的衰退造成的巨大反差，會危害到人類最終的發展。
賁卦最後告訴我們要“白賁無咎”，返樸歸真，迴歸自然簡樸的初心本性，既是做人的最高境界，也是文化的最終目的。如果過度追求物質享受和奢靡的生活、過度裝飾，就會導致後面的剝卦。
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