西藏的無數傳奇中，最為神秘的，應該是被視為無上至寶的天珠了。西藏天珠從前就是歷代王公貴族進貢皇室之稀世珍品，當今已受到世界各地人們的鐘愛，人們認識到天珠是極為珍貴稀有的寶物，能夠趨吉避凶，保佑持有天珠者獲得意想不到的福報、吉祥與圓滿。但是天珠為何物？它的價值如何？怎麼鑑別？產地源於哪裡？為此，我曾與天珠收藏者們進行過多次探討，參閱了國內外專家學者關於天珠的許多論著，下面願就這個問題從收藏角度談幾點意見，以供有志於此的同仁們共同商榷，也便於購買天珠者作參考。
如果大家對這個話題感興趣，我會再出一篇新文章講一講不為人知的乾貨，例如天珠的真正出處是人造還是天成，天珠紋路在宗教上的真正用途。
有什麼關於天珠的問題歡迎在評論裡留言或關注@吳之韡獲得更多藏地文物法器知識。
兩眼天珠
一、天珠名稱的由來及來源的傳說
天珠的名稱從何而來已不可求證。早在唐代，天珠就已為人所知了，歐洲人勞弗於1913年撰寫了《東方綠松石考證》，其中他引用《唐書》及幾部唐代經文中的"瑟瑟"一詞進行比較考證，說明最高品位的藏族官員肩上披掛著一串串"瑟瑟"。"瑟瑟"擺放在金銀之上。而《新唐書》記載："吐蕃婦人辮髮，戴不瑟瑟珠，雲珠之好者，一珠易一良馬。" 表明"瑟瑟"一詞在唐朝有其特殊的含義。他進一步推測，"瑟瑟"一詞的原意可能是纏絲瑪瑙(帶條紋的瑪瑙)，而這一詞可能與藏文詞"瑟"、波斯文中"Sjizu"、阿拉伯文中的"Djizu"和梵文中的"Cesha"有關。"瑟瑟"與"瑟"之間在發音上的相似性，及人們所報道的藏人對它的極高評價，都表明藏族瑟珠可能就是唐代的"瑟瑟"。另一個證據頗有啟發性，足以證明瑟在唐代就已為人所知，這就是貝克對瑟珠信製品進行的描述。據說這件信製品出自一個唐代墓穴。意大利藏學家圖齊在《西藏考古》中稱："……..我從未嘗試去購買一粒這樣的珠子，由於被視為具有特殊神力和保護力的護身符，所以價格昂貴……這些珠子叫"瑟"（天珠的藏文音譯為DZI）。19世紀初期，一位俗人蒙古醫生傑白多吉用藏文撰寫了《藏蒙醫藥學》一書，其中一章是關於天珠的，其標題為《白瑪瑙》。他多次講到"關於中國，非產於中國的天珠"，最令人感興趣的是，他引自17世紀文中有關一粒九眼珠的記載，"不發光，不堅硬"的中國製品的暗示也令人頗感興趣。因為他似乎表明，一些中國原產天珠的仿製品等在17世紀已為人所知了。這個時期正是內地康雍乾時期(17至18世紀)，宮廷及民間已開始大量使用料器(介於瓷器和下班之間的一種原料，屬硅酸鹽)，從工藝看大量仿製天珠是可能的。據明代顧薦參照李時珍《本草綱目》中的瑪瑙條目，所著《負暄碌》記載甚詳："瑪瑙產大食國，色正紅無瑕（印度的紅玉髓）；本北者色青黑（西藏的天眼珠），寧夏羌地吵磧中（天珠穴的天珠泉）得者猶奇……"。赤珠瑪瑙在中國屬玉，因此得名為紅玉髓。據說，能遣使天地諸神來護佑載持之人。奧地利藏學家勒內·德、內貝斯基·沃科維茨於公元一九五二年出版的《來自西藏的史前珠》，及一九五三年出版的《西藏的神靈和鬼怪》兩本書中，均稱為"貓眼石"。杜賓·路易斯先生於公元一九八六年出版的《珠的歷史》書中提到這類珠子為"蝕刻或漂白的紅玉髓"。著名的現代藏學家格勒博士在《藏族苯教的神》論文稱這種珠子為"九眼勒子"。臺灣著名的學者劉良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏學者通常稱天珠為"白瑪瑙勒子"，是藏族服飾勒子項圈材料的一種。臺灣林東廣先生在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中從頭至尾稱天珠。由此可見，可能是從喜愛天珠的港澳臺人士開始叫"天珠"的。
天珠在西藏獲得如此高的評價並贊成這麼深遠的文化影響，絕不是一朝一夕就形成的。天珠的起源有的說法可追溯到公元前3000年至1500年之間，阿利安人在印度古國，所遺留焉的古老文獻《吠陀經》中記載之古瑜珈理義、咒術、神祗和圖騰(Totems)等符號。原始傳統佛教，由於受到地理環境的影響，天然災害繁生無窮，求神助佑之心自然產生！天珠因此被創造出來。同時，也滲進了各種藥物治病，並以巫術咒語的圖案造形，符畫於石材上（天珠），進而達到提升精神（靈魂）意識的效益！即是古代一種（符令）的表徵。在西藏地區，傳說天珠的來源可以追溯到史前時期，它可能是古代(現今的阿里地區)象雄文明的產物。在這一時期，苯教信仰占主導地位。對九眼珠的偏愛可能是這一時期的遺風，因為"九"這個數字是苯重要的數字，與數字"三、五、七、十一、十三"是佛教最重要的數字如出一轍。據藏族的傳說，配戴天珠可防血癥、詛咒災殃、星曜和天龍八部的傷害有如盔鎧一般，能護身、生威德、得人心，獲愛慕，同時增加這一世的權勢財富。西藏天珠的圖案造形，沿襲了古印度婆羅門教及已失傳的西藏原始苯教中的護摩法及神秘不可考的經咒，分為圓型(息災)、方型(增益)、三角型(降伏)、半月(鉤召)、蓮華(敬愛)等五種形狀。對藏族而言，有關天珠的起源已經不是重要的事情。但是，因為天珠的神秘，他們不斷對傳說進行弘揚和補充，並融入深受佛教文化影響的價值標準，保留了一些古老的佛教之前的崇拜思想，使帶有反映佛教觀念圖案的珠子被賦予天價。藏族普遍認為天珠具有極高的價值，這與和天珠有關的傳說和神話十分吻合。
西藏先民認為，天珠是神創造的超自然之物，是自然生成的或天降下來的，如果有誰說天珠是"天人合一"的工藝品，會遭到他們強烈的反對。問許多藏族群眾天珠來自哪裡，他們講述著同一個古老的神話：在古代，天珠是神仙佩戴的裝飾物，每當珠子破損或稍有損壞，神仙就把他們拋灑下來。R·內貝斯基—沃科維茨博士也在其《西藏的史前珠子》一文中講述西藏西部阿里地區的這樣一個傳說。歸類起來天珠來源的傳說有十幾種，在西藏各地各有不同版本流傳不絕。
兩眼天珠
以下幾種傳說最為常見：
1.天珠原本是神的寶物，只是損毀或缺陷了，而被遺棄到人世上，這正是難以找到完美無暇天珠的原因。相傳天珠原為天神的飾物，因有了瑕疵不再為天神所愛，便遭天神遺棄，由天界落入凡間。藏人相信天珠為天神所有，並具有神力，能驅邪避魔、消災解厄。
2.天珠是由蟲所固化而成。藏人騎馬時遇上此蟲，蟲將會停止移動，發現時須馬上抓起地上的砂子往蟲的身上灑，那蟲將會固化成天珠；假如沙粒沒有灑中天珠，那蟲必定會消失不見。又如藏人在同一地點挖掘出大量天珠時，便會宣稱挖掘到蟲穴，也就是發現天珠穴。更有藏人宣稱，天珠出土時皆為活蟲，必定會蠕動一陣子後才會靜止，固化成天珠。
3.西藏大成就者金剛亥母 (藏名譯音"多傑帕嫫")，為消除地方瘟疫修法而降此珠，天珠所到之處，瘟疫即除，並有避邪保護之作用。
4.在藏傳佛教傳入西藏之前，藏族原始宗教苯教的法師，穿著人頭蓋骨作成的衣服，在墓園裡修行，修行到了一定境界就會有天珠掉落。而天珠正是苯教的除魔法器。可惜苯教密法大多失傳，已沒人知道天珠的奧妙何在。
5.遠古時期，西藏是波浪滔天的海洋，被稱為"古地中海"或 "特提斯海"。天珠原是海里的浮游生物，像貝類海螺一樣，具有外殼與肉身，而能自由移動。後來經過著名的喜馬拉雅山造山運動而隆起變陸地，這種浮游生物因缺水導致肉身乾枯而死，其外殼成為天珠。
6.天珠的原石是印度一種特殊的石頭，經由喜馬拉雅山上一對夫婦，在石頭上塗上色彩花紋而成為西藏天珠。由於這種畫功非常困難，並非一般人可以學習運用得宜，自從這對夫婦去世後，並未將這種技術流傳下來。
7.由外太空掉落在原野的殞石，經過修行者，修法研製而成為天珠。
8.天珠可在西藏的天珠草原捕捉。在西藏有數處天珠草原，有福報的人，可以見到天珠在草原上翱翔，這種會飛的天珠被捕捉後就變成化石。
9.阿修羅是六道之一，宮殿在須彌山北大海之下，常與帝釋作對，又不聽釋尊之言，故被視為非神、非天、非人之物。因生性好鬥，製造天珠供作武器之用。
10.阿里天珠泉流出天珠。相傳在阿里日土附近的一座山上，在斜坡處有天珠泉不斷的流出天珠。某日一位帶邪眼的魔女，向天珠泉施法，從此以後天珠泉不再流出天珠。據說至今在當地尚能見到黑白條紋形成的天珠圖案，明顯標出以前天珠泉的位置。
11.文殊菩薩撒下的天華（天珠）。相傳在公元三千多年，前喜馬拉雅山區諸國，發生空前大瘟疫，老百姓死傷無數，災情十分慘重。當時文殊菩薩正好經過喜馬拉雅山上空，親眼目睹百姓遭受瘟疫荼毒的慘況，心中頓時無限悲憫，便撒下天華救渡遍地災黎。撒下的天華墜落田間、原野或山區，凡是撿到天華的災民，疫病就漸漸好轉乃至於痊癒。當時撒下的天華正是目前所稱的天珠。
12.天珠是瑪瑙國的寶物。嶺國格薩爾王派兵攻打阿扎瑪瑙國，藏王派人調解，阿扎王同意無條件投降嶺國，並打開瑪瑙寶庫獻出各種寶物及各種不同形狀的天珠，格薩爾王首先將天珠供養三寶和眾護法，再分發給戰士及百姓，剩餘的天珠分別埋藏在各地做為未來西藏財富受用的根基，並囑咐地主保管。
不論傳說是怎樣，有一點是可以確認的，就是有福報的人才能擁有天珠。反過來說，擁有天珠就能帶來幸運、健康和財富，因此西藏的富裕人家莫不爭相收藏，作為傳家寶物。早在一千三百年前，《新唐書》裡就記載藏人喜歡戴"瑟瑟珠"，"一珠可易一良馬"。天珠的珍貴，由此可見。 遺憾的是，截至目前，專業的考證所獲並不多，天珠的身世依然是一個謎。
二、天珠物理特性：
按照臺灣人的說法，天珠屬於沉積岩之一種，名為九眼石頁岩，組成顆粒為1 / 256公釐，主要由黏土固結而成的薄頁片狀岩石，含有玉質及瑪瑙成份。天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石。天珠內部結構，具有天然宇宙強烈的磁場能量，且全世界目前僅有西藏天珠有此一特殊元素磁場，因此配用天珠能產生的避邪、血癥、防止中風、增強內氣等之功效。天珠的色澤大約可分為黑色、白色、紅色、咖啡色及綠色等顏色，頁岩顏色因所含化學物質而不同，如含卷氧化鐵者呈紅色，含氫氧化鐵者呈微黃色，含炭質則呈灰黑色。
天珠的內部結構具有天然宇宙強烈的磁場能量，經研究證實為三、四千年，火星的隕石墜落於喜瑪拉雅山區，造成天珠有不可思議的感應，亦符合藏胞認為天珠為"天降石"之說。天珠磁場為水晶的三倍，水晶磁波為４伏特，天珠為13伏特, 硬度為摩氏8.5，屬半寶石，僅次於南非鑽石硬度為莫氏10。
六眼天珠
三、天珠的分類、紋飾、圖案、符號、眼紋的含義
根據圖案分類。天珠的圖案有上百種之多，其圖案不同，所代表的含義與功德也各不相同，譬如：三眼天珠代表財源，寶瓶天珠代表平安，壽珠代表長壽……
根據形狀分類。天珠經過數千年的發展，其形狀也可謂眾多，其中融合了西藏民族文化及藏傳佛教中的許多圖騰與法器的外形，可分為：圓形、長圓形、虎牙形、牛角形、牌形、眼睛形，法器形等等。無論新、老天珠，在經歷了數千年藏族文化的積累與沉澱的背景下，越來越被人們所瞭解、熟知、喜愛，成為現今人們收藏、饋贈、佩戴的又一珍品，並將世代流傳下去。
天珠的分類從形狀可分為：1、長形天珠；2、短弄散天珠；3、橢圓形天珠；4、線珠；5、羊眼天珠；6、天珠族群。從圖案符號組合上說，一個圓形紋的天珠，稱為一眼珠，兩個圓形紋的天珠稱為兩眼珠，依此類推到十三個圓形紋的天珠，稱為十三眼天珠。大衛·艾賓豪斯在《藏族的瑟珠》一書中曾提到一位藏族商人讓他看一個20眼的天珠。一個圓形紋及一個方形紋的天珠稱為天地珠；四圓四方，簡稱為四天地珠。從形意上說：有長壽珠、蓮花珠、虎皮珠、虎牙珠、條紋珠等(康巴人認為，有九條紋的線珠與九眼珠相同)。這些天珠，從宗教角度上說，有消災珠、增益珠、圓滿珠、除魔降怪珠。
天珠上符號的含義是什麼呢，西藏是佛神的天國，藏族人民都是佛神的信徒，衣食住行、風土人情只能從宗教上去解釋。他們用白色及圓形符號來代表防止災難、轉化噩運，消除障礙；用黃色及方形符號來祈求事業順利、財源廣進、福祿雙全；用紅色及半月形符號來祈求圓滿健康、良好關係、完整權威；用黑色及三角形符號來代表祛除邪惡、降伏鬼怪、消除魔障。翻開苯教主要經典《十萬龍經》，詳細記載著念神的抽象圖案。苯教十三念神為太陽念、月念、星念、雲念、虹念、風念、地念、雪念、海念、崖念、木念、水念、石念等。它主管著陰、晴、風、雪、雨、風、雲、雷、電等大自然現象。苯教信徒所創造的圓形是代表"太陽念"，方形是代表"地念"，半月形代表"月念"等。其最著名的就是"卐"符號，是逆時針方向"萬"字，代表永恆不變的意思，是古象雄國國家的圖騰符號。從宗教角度解釋，佩帶這些符號的天珠不但可以消災祈福、治病祛邪，還能圓滿功德。天珠，是原始苯教的崇拜物及符號，有人叫它"象雄圖騰"是有道理的。各種"念"的符號交織在一起，就成了苯教信徒"與天通話"和與"各種自然神靈"通話的圖解。目前，藏族群眾收藏的古代惡有惡報絕大多數是從古象雄流傳過來，這種流入始於吐蕃時期。
人們看天珠眼紋常提出"眼"的說法，叫眼本身就有牽強古人之意，其實，它就是"十三念神"符號，以及由不同"念神"符號組合起來對自然現象進行神化的解釋。佛教上講"五眼周視、四魔怖攝"。所謂五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼。天珠的眼紋從宗教的意義上而言，應離不開佛教"五眼"的範圍。臺灣同胞將天珠各個圖形都賦予了不同的意思，雖然有一定的理論根據，但是宗教色彩比較濃厚，在此就不一一介紹了。
三眼天珠
四、天珠鑑別、鑑賞
珠的鑑別可以用"八看"來進行初鑑。
(一)看天珠的質地。從礦物角度來觀察，各類礦物質地的顏色，可分為原本固有的顏色稱為白色；混入色素離子引起的顏色稱為他色；產生裂紋引起的顏色，稱為假色，這是礦物學質地的三種色。天珠質地的顏色大致分為：乳白色、黑色、棕色、紅色及淡綠色五種，其中以乳白色的質地最佳，某些天珠研究者都把天珠線孔內是否為乳白色列入至純種天珠的必備條件之一，是從質地上鑑別。
(二)看天珠的色澤，天珠一般呈黑白色、深棕色及乳白色四種相間的紋路，黑白分明的紋路也是許多人首選之一。
(三)看天珠的光澤。所謂洶湧是指表面反向光的強度而言，反射率大，洶湧就強。一般洶湧可分為：玻璃光澤、油脂光澤、蠟狀光澤及土狀光澤等。天珠表面由於年代久遠的自然風化而形成較不平滑、反射光有紊亂的現象，用肉眼觀察表面似塗一層油脂，這種光澤稱為油脂光澤。有些油脂光澤特別亮，則可稱為蠟狀光澤。有些天珠經過火烘，表面呈現灰白色，對光產生某種陷阱而暗淡無光，這種情形稱為土狀光澤。
(四)看天珠的透明度，透明度是指透光的能力，其實透光與不透光是相對的。一般鑑定透明的標準，是以兩毫米的厚度用適當的光源透視，光全部透出稱為透明，部分透過稱為半透明，不透過稱為不透明。選擇天珠以透明和半透明作為取捨標準，當然，不透明的珠子也有極品，以透明取捨天珠難免有遺珠之悔。
(五)看天珠的完整性。從外觀察整顆天珠的完整度，是最直接且效果好。由於老天珠年代久遠，想找一顆完善無暇的天珠頗為困難，因此天珠兩端呈現斜面丟眼色的磨損並不影響其完整度。一般而言，除傳世品外少部分的破損可能是供佛裝藏或磨粉配藥之用，應可接受。至於斷裂成半或嚴重破損的天珠，已失去作用不宜收藏。新仿天珠一般都完好無缺，其傾斜面都有"作殘"痕跡，要特別留心。
(六)看天珠的風化紋。所謂風化紋是指老化表面特徵，最具代表年代長短的標誌，用放大鏡仔細觀察，可以發現許多自然而不規則的風化紋路，深淺不一，似魚鱗紋又似鳳爪紋，尤其在黑棕色紋路上觀察比較清楚明顯。
(七)看天珠的硃砂點。所謂硃砂點是一種紅色的斑點，從裡到外自然生長在天珠的珠體上，但並不是每一顆天珠上都有硃砂點，也不表示有硃砂點的天珠就是好貨，它僅是供判斷新舊天珠的標誌之一。
(八)看包漿。包漿不是天珠上的汙垢，是酸、鹼、分子與本體分沁物長期融合的一種附著物，它是洗刮不掉的，就像舊瓷器、明清傢俱上的包漿一樣。這種包漿滑潤自然，任何作舊都不能做成這種自然形成的包漿。
壽天珠
五、天珠的宗教內涵
由於天珠是眾生的福德和諸佛菩薩的悲願共同化現的，所以根據不同的需要，也就會有不同種類的天珠，簡而言之，就是不同種類的天珠具有不同的功德和能量，可以幫你達成不同的願望。在《大成就上師·遍知持明無畏洲尊者教言》裡面，曾經親自開示天珠的功德："可以使佩帶者獲得金剛盔甲的護身，任何詛咒災厄、人與非人的傷害及不利磁場的侵襲都不會對佩帶者起到任何作用，同時具有防治肝病、心臟病、高血壓等疾病的作用。並且可以讓佩帶者獲得本尊的加持，權勢財富、壽命威德和名聲等世間福報都會與日俱增。可迴避年、月、日、時的凶煞、太歲等惡星的損害，獲得吉祥自在的解脫功德"。
由於天珠具有如上所說等非同尋常的加持能量，獲得一顆真正的西藏天珠本身就不是件易事。在《意伏藏·格薩爾王傳記》中，清楚的記載了格薩爾王開啟並埋藏天珠伏藏時所發的誓願："願天珠聚集於本尊和上師的手中，願護法神守護天珠，直到有福德的弟子來臨時再交付到此人手中。"因此西藏人認為，擁有一顆天珠是累世修持積累的福報顯現的結果，今生如果得到一顆天珠，從某種意義上來說也是修法成功的一種徵兆。因為天珠的能量足以補足任何五行先天命氣的缺陷，獲得身、命、運勢和福慧以及財力的磁場加持，使得佩帶者身心自在、順心如願，這樣的珍貴聖物，當然需要修持的福報才能獲得。
在祖輩高僧大德的教言當中，天珠所具有的總相功德大致有如下幾種：
1、具有成辦回遮事業的功德，佩帶在身可以迴避惡曜兇星的煞氣和鬼神損害等不祥力量的侵襲。對一些心懷惡念之人所下的惡咒具有遮除作用，並可將此力量返還給下咒之人，讓其自食惡果。
2、具有成辦息災事業的功德，製作成妙藥或直接佩帶在身，可防治高血壓、心臟病、肝病、風溼病和癲癇等龍病。效果奇特。
3、具有成辦增益事業的功德，佩帶在身可延長原本已盡的陽壽，消除飛來橫禍或暴病身亡等突發性命難。事業、名聲以及財富、權勢等一切福報都會與日俱增。
4、具有成辦懷柔事業的功德，佩帶在身可獲得眾人恭敬愛戴，身體精力強健、膚色嬌好自然，氣質超群。具有凝聚力和向心力。
5、具有成辦勾招事業的功德，佩帶在身可聚集世間和出世間一切福報智慧能量的好運氣，做事會自然順心如願，減少阻力，增上順緣。
6、具有成辦誅殺事業的功德，佩帶在身可獲得震伏敵人的威德，讓人自然而然對佩帶者產生敬畏之感，身體猶如金剛鎧甲包圍，能震懾住尖銳兵器不致傷害身體。並可如意降伏一切敵仇魔怨。
因此，在西藏天珠的應用於供佛、靈脩、配飾、藥用、珍藏等地方。
目前真品老天珠與至純天珠的仿冒品多如牛毛的情況下，對於有心收藏老天珠的朋友，應多向老天珠收藏的高手虛心的求教，相互的溝通探討一些老天珠的關鍵性的問題。如老天珠的外觀形體、眼線條紋的清晰流暢性、老天珠的材質通透性、西藏的風土人情、老天珠的趣聞情話、還有一些旁系珠子的相關信息等等……這時才可以考慮將要收藏和佩戴的範圍。珍貴的珍品天珠想要在西藏和商家的手裡輕易找到它，還真的不是一件容易的事。所以，有幸接觸到老天珠和已經獲得老天珠的人一定要珍惜！
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