读书少莫要骗我

明明分的很清楚，只是有些自己弄不明白还要瞎搞。

中国神话从盘古开始。

盘古开天地，一气化三清，双目分日月，精血成祖巫。

天地初开，最先成长出来的生灵有鸿钧老祖（一条蚯蚓），陆压道人（一只乌鸦），红云老祖（一片红云）等。

盘古有一宝，造化玉蝶。开天后碎了，后为鸿钧所得。鸿钧依此造化玉蝶得合天道。

天下分四州，东胜神州，南瞻步州，西牛贺洲，北俱泸州。

鸿钧传道，欲成圣者需有大功德。

故三清皆立教（人教阐教截教）以教化万物。后有接引（先天金庚之气化形）准提（先天菩提灵根化形）立西方教。是以五人皆成就混元大罗金仙。

有一人得提一下，就是红云老祖。他与鸿钧争造化玉蝶陨落，转世为阐教弟子云中子。

天下四州，南瞻部州、西牛贺州各类生灵都有，而东胜神州、北俱泸州基本被妖族占领。

故而十二祖巫与妖族展开争斗，十二祖巫除烛九阴与后土其余皆亡，妖族也退缩回北俱泸州，人族趁机崛起。

烛九阴独去守西北大地，后土身化六道轮回。

后来，几位混元大罗金仙出来主持，选修炼得道者入主东胜神州，是为天庭。尤其封神大战后，各归其位。

自此，鸿钧老大下为三清与接引准提。玉帝是三清代言人，如来是接引准提代言人，他们平级。

如来是佛祖，其余佛皆为佛，比如来低一级。

取名至尊宝为啥不让

新搜神记，用科学和历史打通神话的任督二脉。

因为中国太大了啊！

不说别的，就著名的“希腊神话”，希腊的面积与中国是一个数量级吗？你说历史？是，希腊神话据说是来自公元前没错，可公元后呢？被一个个征服者按在地上摩擦。他们的神话也就成为历史文物了。中国和它最接近的就是《山海经》上的故事。

可能有人会说《山海经》看不懂，那你肯定自己能看懂原本拉丁语的希腊神话？等它被中国人看到时都不知道过了多少手了。先是翻译成英文，然后翻译成中文，每一次翻译都是一次再创造。而且还不知道最古老的本子是不是这样。

什么叫“统一中国神话”？你知道这个范围是多大吗？中国神话就现在我的发现至少具备三个维度。

首先是时间的维度，一般分为三个时期，即战汉期，唐宋期，明清期。（战汉之前现有的资料太少，《山海经》一般认为是战国作品。但这并不意味在战国之前和明清之后没有新的有神话元素的作品出现。）彼此间的表现是不一样的。战汉期代表作品是《山海经》，《神异经》等作品，配以汉代画像石，帛画，这一时期的神话原始古朴，雄浑壮丽。唐宋期神话的代表是唐宋传奇故事，多见于《太平广记》，《夷坚志》，配以敦煌壁画，大足石刻，这段时期因为佛教进入，道教兴起，神话更繁丽，元素众多。明清期是中国神话的最后定型时代，这一时期的神话很多更表现于娱乐性和说教意味，但故事更加长篇完整，佛道儒三教更为统一，代表作就是《西游记》，《镜花缘》等等，相配的有各种民间彩画，壁画。

第二个维度是空间性，从南到北，每个省，每个民族都有自己的神话特色。相似的崇拜，不同的地域都有很大区别。东北的四大门和华北的四大门就不同。藏传佛教中的大日如来和南传佛教里的释迦摩尼不同。同在四川，观音可以是妙庄王的三女儿，也可以是乌尤大士。同在岭南，哪吒可以是太子爷也可以是小儿国的国王。在这里面，存在同一人物被不同的人群分别赋予正邪截然相反的形象，最典型的无过于蚩尤，在汉民族的神话中，他往往是恶魔的形象，但在少数民族神话中，他却是祖神和英雄。五十六个民族至少有不下百个神话体系。比如同是藏族，西藏藏族和四川藏族的体系就不同，汉族内部的神话体系更是错综复杂。

第三个维度是阶级性，神话在不同的层级是不一样的，奉老君为祖师的锅炉匠可能一辈子也不会懂什么是“道可道，非常道。”同样，紫禁城钦安殿的道士不会听过真武为屠夫的传说。《西游记》里如来只是五方五老之一。而很多道士相信玉帝就是帝释天。这就更一步使神话复杂起来。在古代体系中，高居顶点都曾是国祀崇拜，也就是国家神话。那里面曾经有大禹治水，后稷感生。其次是宗教神话，佛教，道教，儒教都有不同的神话。再下是民间神话，但过去一般理解成民间故事。而文人创作的小说属于神话文学。如此浩浩荡荡的数量，光整理出一鳞半爪就足以耗费人的一生了。中国五十六个民族任何一个的神话都可以和希腊罗马神话匹敌，哪像其他国家的神话，就几本古书就搞定了？

而且这三个维度是彼此嵌合的，时间、空间、级别相互影响，造成神话数量呈立方上升。比如现在大部分人所了解的“上古神话”，其实是上个世纪中国神话大师袁珂汲取中国古籍中的神话元素，模仿希腊神话进行的再创作。它成功的地方就在于让很多人认为它是真正的上古神话。事实上有如对着化石还原的恐龙。其实是无法真正复原的。因为这种误差，造成了女娲这样的上古女神在现在人们印象中过高。其实这是根据社会进化论中的“母系社会”位置来的。事实上在汉代画像石的神谱中，伏羲女娲都在西王母之下。还有在《左道》中，作者指出，中国神谱的等级是“家神

统一中国神话体系的难度恐怕不下于统一太阳系。以前也不是没人努力过，有一本古书《历代神仙通鉴》就统一了历史上的神话故事，可按照神话的定义，它就不是神话，因为很多人相信，神话就应该是古代的，而且是歌颂神和人的勇气的。他们感觉这本书原创太多，不是神话。就像你把希腊神话和漫威故事统一了，会有人承认它是神话吗？

所以神话不可能统一，只能创作成故事，而这些故事能够被多少人接受就只能见人见智了。就像传统神话故事《关公斩蚩尤》，虽然宋朝就有了，但有些人就是不承认它是神话，因为无论关公的粉还是蚩尤的粉都不少，要爱豆打一架，一胜一败，肯定有粉丝不高兴，当然不承认。

信仰内部都不统一。光汉地佛教都有八宗。现代的道教似乎要简单点，只有“正一”和“全真”两派，这是没算少数民族的道教和南方的“师教”。但就这两派下面还有很多支派。像“全真七子”，就一个传一派。

有些神话间的区别不仅仅是神灵不一样（那还简单一些。）而是思维方式的不同。道教和佛教的思维方式相比还接近一些，其次一神教都可以说靠点谱，区别最大的是儒教。可就是道教和佛教间都经常打得头破血流。层次低的为元始天尊和如来佛哪个更厉害能吵一天，层次高的研究“道” 是不是“梵”？仙人算不算六道众生？阿赖耶识之上是不是还有境界？至于儒教，说它有“神”它又没神。说它“没神”它又有神。说它是宗教它又不像宗教，说它不是宗教它又像宗教。结果就连柏杨大师都说：“三教无法统一。”

而且统一未必是好事，往往伴随文化的消亡。古埃及、希腊、罗马毁灭了，它们的神话就统一了。印度现在还在，它们的神话就没统一，要不印度教早成世界第三大宗教了。日本神话也没统一，我们熟悉的其实只是一本来路不明的叫《古事记》的古书。美国神话也没统一，所以美国还是世界上最强大的国家。知道美国有多少个基督教宗派不？四千多个。相比之下，统一中国佛教，道教内部都要简单点。如果题主有兴趣，单独整理“上清派神话体系”，“侗族神话体系”，“白莲教神话体系”，“泰山神话体系”，“南海龙王神话体系”等等，花几年就可以出成果，还容易得到认可。不过“旁门三千，左道八百”，研究太深了你也回不了头了。

因此，不要想中国神话能统一，我们能够做的，最多是创作一个个好看的故事罢了。补充一点，希腊神话所以牛，很大程度上是因为它剧情的确强，可以说是古代的“好莱坞大片”。虽然我们的唐宋传奇也不错，但祖先关注的对象多以才子佳人为主。换句话说，主人公很多都是平凡人，不像希腊神话多是英雄、国王，换成现在的娱乐也就算得上小成本网剧（不是所有）。中国神话差就差在这些地方。所以为什么会这样，就是个民族心理的原因了。如果祖先愿意把后羿射日，精卫填海，炎黄大战这些再深化一下，润色一下也会是大片。问题在于中国人很多的精力已经转向当代，也就是真实世界的政治历史方面了。

然而在“体系”方面，中国和外国真的没法比。请不要误会，中国不是太弱，而是太强了。只要对古天文稍有了解就会明白。比如西方的“黄道十二宫”，左一个狮子，右一个巨蟹，彼此间有什么联系？相比中国的“三垣四象二十八宿”，那才是一个地下，一个天上！

二十一世纪新搜神记

中国的神话体系，以混乱著称。

比如说玉帝和王母的关系，在民间传说中，他们是夫妇，而且还有七个女儿——七仙女；但是，在道教神话中，玉帝和王母仅仅是搭档关系。

并且，在宋朝以前，玉帝的地位并不尊贵。道教信徒信仰三清居多，而三清的地位都在玉帝之上，直到宋朝以后，道教的玉帝和儒家信仰的昊天上帝融为一体，于是玉帝地位开始提升，成为中国人认为最大的神。

此外，掌管死者的神，有说法认为东岳大帝掌管生死，更多人认为人死后归阎王管辖。而在小说《西游记》里面，还有龙王接收死者鬼魂的说法（按：唐僧他爹被杀后，鬼魂就被龙王收留）。

那么，为什么中国的神话体系如此混乱，无法统一？

个人认为：

民间崇拜

中国民间自古以来是一个功利化较严重的国家。因此古人非常重视实际效应，为此，古人有了见庙就拜的传统——好比买保险一样，能得到保佑当然好，得不到也没失去什么。

而这些信仰和理念，传播到民间，都被中国老百姓一并供奉起来，于是，导致中国神话体系复杂甚至互相抵触。

官方因素

事实上，站在世界宗教史角度来说，其实全世界大多数国家的神话体系，起初都是杂乱无章的，只不过，因为官方有了行政干预，才导致神话体系变得统一。

这是因为古代外国大多要依靠神话来给统治者制造合法性——比如埃及国王说自己是太阳神的族人，因此需要整顿埃及神话，统一版本。

而古代华夏自古以来有汤武革命、杀害君王的传统，今天的天子可能明天还不如草根，因此对于古代统治者来说，所谓“君权神授”只不过是一个无人说破的骗局而已，但是，即便这样，“神话体系”还是要有的。于是古代统治者将官方需要的神话体系简化起来——一切都是上天的意志，皇帝就是天子。而官方所奉行的神话体系，和民间信仰的鬼神并不发生太多交集，于是。古代中国有了官方认可的神话体系和民间信仰并行的局面。

辛亥革命爆发，中国最后一位天子宣统帝宣布退位，官方认可的神话体系由此退出历史舞台，而民间的信仰延续至今。

藤树先生

前言

中国的神话体系非常复杂，无法进行统一。强行统一也不是好事，得不偿失。

01

中国的神话体系可以从几个方面去划分

1.1从时间上分

1.1.1上古神话体系

就是女娲补天，后羿射日，太昊伏羲，大禹治水等等，主要见于《水经注》、《史记》、《山海经》、《尚书》、《吕氏春秋》等记载。

1.1.2晋代至明清时期

出现了神魔体系，代表作有《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等等，对中国的神话体系影响很大。

1.2从宗教上分

宗教与神话有着密不可分的关系，在中国道教、佛教、儒教、伊斯兰教、基督教都有不同的神话传说。

1.2.1道教

老子阐述《道德经》，创建了道家思想。

道教认为，从盘古用神斧开天辟地开始，经过一万八千年，终于成功，盘古死后，头变作高山，眼睛变成太阳和月亮，四肢变成立柱支撑天地，血液变成河流，毛发变成树木和花草，呼吸变成了风云，声音变成了雷电，泪水变成了雨露。

后来，精血变成了祖巫。一气化成三清，也就是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。再后来逐渐演变成天皇、地皇、人皇等三皇。

1.2.2儒教

孔子传教学生，汇编成《论语》，创建了儒家思想。

儒教严格来说又称儒家学说，对中华文化传承有着巨大的影响，在中国历史上，除了元、明、清外，儒家思想一直被当成国教对待，被统治者大力崇尚，成了中华民族文化传统不可分割的一部分。

儒教中的神话传说主要认为，天为昊天大帝，是三界至尊，就连皇帝都要称自己为天子。

1.2.3佛教

从古印度传入中国，鼻祖是释迦牟尼，讲述十二部佛经，创建了佛教。

佛教中，认为每一个人都具备成佛的条件，主要看自己去修行本性，最终成佛，并认为，佛是一种境界，佛界是一个极乐世界，佛本身不是神。

但佛教中确有许多神话传说，佛在各种神仙、妖魔、鬼怪等等三界中，地位最高，不是神，却胜似神。

佛教讲究来世，讲究生死轮回，在我国有着极大影响。

1.2.4伊斯兰教

信奉安拉胡，又称安拉。《古兰经》称颂安拉是独一的、无始的、最崇高的、实在的主，是创造、主宰超越万物的主，是全知全能的主。

因是唯一的主宰，又被称为真主。在中国民族大家庭中，信奉真主这位神的人，人数众多。

1.2.5基督教

基督教是从欧美等西方传入我国，包含天主教、东正教、清教、新教等等。

是以圣经为基础，传福音。就是上帝有大爱，将他的独生子耶稣基督赐给大众，作为救世主，一切信奉基督的人，不灭亡，得永生。

近代，信奉基督教的人在我国也有逐渐增多之势，不可不列出。上帝、耶稣就是他们的神。

1.2.6各教之间的关系

儒教、道教、佛教，三教在中国相互渗透，又各自表述。

1.2.6.1儒家思想影响最大，讲的是仁义道德；

1.2.6.2道家思想讲的是万法自然，顺应天道，修行获得长生不老；

1.2.6.3佛教讲的是要人们修自性，修心境，成佛。

1.2.6.4一部《西游记》就将三教充分融合在了一起。既有儒教思想，又将儒教的昊天大帝与道教的玉皇大天，合二为一，成了玉皇大帝，与佛祖如来相提并论。

1.2.6.5伊斯兰教与基督教在中国虽然广为传播，但始终未成为主教。但两个教中，也都有神、鬼、妖等传说。

1.3从地域上分

1.3.1按南、北来划分

茅盾先生把中国神话按地域分为三个部分：北部、中部、南部。

1.3.1.1北部神话：主要是指黄河流域地区，讲的是女娲、后羿、伏羲、大禹、神农、黄帝、炎帝等等神话人物。

1.3.1.2中部神话：主要是指长江流域地区，巫术、鬼怪、妖魔、巫祀流传甚广。

1.3.1.3南部神话：主要是指中国南部地区，这些地域神话传说纷繁复杂，信仰交错复杂，同一个神话人物，在不同的民族、区域之间，成为截然相反的人物形象，更别说要统一了。

但也正是因为如此，才更显得五彩纷呈，形成了独特的中国神话文化传承，使祖国的文化传承灿烂多彩。

1.3.2按东、西来划分

中国的神话体系，按东、西来划分，东边为蓬莱神话体系，西边为昆仑神话体系。

1.3.2.1蓬莱神话体系：主要是讲各路神仙施展仙法，如何快活，长生不老。如蓬莱、瀛洲、方丈神话传说。

1.3.2.2昆仑神话体系：主要是讲述大自然各种山、树、兽、鸟、人等等形成的神，显示出了生活在昆仑山地域的人们，对大自然的敬畏与崇拜。

02

神话体系不能统一的原因

2.1各地域、各民族之间，同一位神仙，角色截然相反，不可能做到很好的统一。

2.1.1比如，同为一个释迦摩尼，在南传佛教、北传佛教、藏传佛教里就有很大的不同。这怎么统一？

2.1.2同为观音菩萨在不同的民族、地域之间形象千变万化，有的甚至善恶截然相反，这怎么统一？

2.1.3再比如蚩尤，在汉族的神话传说中，他是恶魔的形象，但在少数民族的神话传说中，他却成了英雄、成了祖神。这还怎么统一？

2.2如果强行统一，只能造成混乱，人们也不会去改变信奉已久的神的形象，将会无功而返，出力不讨好。

03

中国神话体系多样化的作用

3.1神话传说具有文化传承作用。

3.2具有寓教于乐大众的作用。

3.3神话传说，从另一个方面为人们解释了宇宙的形成，人类的起源，对人们思想形成，作用巨大。在还没有真正弄清楚这些基本起源问题之前，对人们的作用无可替代。

04

中国神话体系多样化的好处

4.1如果将中国的神话硬性统一，就会失去文化传承的丰富多彩性，使许多神话传说消失。现在的神话传说现状，正好反映了中国神话传说文化的丰富多样性。

4.2会使中国悠久的历史文化丢失。中国历史与各地域、各民族之间的许多神话传说息息相关，水乳交融，不可分割。硬性分割，强行合并统一神话领域，就会撕裂历史，造成历史部分丢失。

4.3会失去部分作为神话传说对人们的教育意义。现在，许多家长都会买各种神话传说给孩子阅读，作为启蒙教育。如果强行合并，失去大部分神话传说，造成内容匮乏、单一，就会影响神话传说这种文化对大众的教育意义。

4.4会形成各教、各民族、各地域之间的文化传承混乱，最终无所适从，导致丢失民族文化。现在，世界公认，具有民族特色的文化，才是最好的真正的文化。

大夫觉成

希腊神话、北欧神话、埃及神话、日本神话……相比较这些国家和地区的单一神话，中国的神话体系不统一，这是不争的事实。

“林子大了什么鸟都有”，国土面积广阔的中国，神话多源头并不奇怪，不像那些单一神话国家就那么大的巴掌地。尽管中国神话多源头，但随着时间的流逝，部分的神话也在不断融合当中。

这种神话融合，在后世的文学作品有所体现，比如《西游记》当中，既有原始的女娲补天，又有道家的仙人，还有印度来的菩萨。那么，中国最初的神话是如何的呢？

中国神话研究有很多学者，这里仅仅引用茅盾先生的分法，他把中国上古神话分为三个区域，即北部、中部、南部，它们为中国神话系统的根基。

北部神话是指黄河流域的神话，主要讲述的是四五千年前炎黄部落联盟的神话，拥有神农、伏羲、后羿、黄帝、炎帝等等神话人物，他们的故事相信大家都知道一些。

中部神话是指长江流域的神话，古代这里巫祀盛行，战国七雄的楚国就以“好巫信鬼”出名。在屈原的作品，你能看到大量的神话人物，诗文如“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎”。

南部神话是指岭南一带的神话，这一带的神话大多保存着大量的创世史诗当中，可谓是多姿多彩。著名演员唐国强，年轻的时候曾参演《孔雀公主》，这是根据傣族神话改编的电影。

中国的上古神话体系，还可以按照东、西来划分，东边的属于蓬莱神话体系，西边的属于昆仑神话体系。

蓬莱神话体系，很有一番仙家的味道，核心的内容是追求长生不老。当年的秦始皇，就相信这一套，还派人去东边寻找仙药。这类神话主要有鲲鹏神话，以及蓬莱、方丈、瀛洲的神山传说。

昆仑神话体系，带着浓厚的原始的自然崇拜痕迹，神灵、人类、禽兽、植被受到尊重，不少神话主角的登场形象，属于人首兽身、鸟首人身之类。至于昆仑神山，更是显赫的存在，丝毫不亚于希腊神话里的奥林匹斯山。

中国上古神话注重的是族群最根本的问题，其功能就是为解释最基本的概念，像宇宙问题、人类起源等等。

随着文明的进程，各个不同区域的神话体系产生接触，很多神话基于共同点而最终融为一体。但是，仍然有众多的神话保持独立性，并没有纳入统一的神话系统。

另外，中国的神话体系还注入一些外来因素，最典型的是佛教神话体系。可以这么说，有寺庙的地方，就流传着佛教的神话。甚至，佛教神话体系还影响到中国人的往生世界，比如转世轮回的观念、地狱里的地藏王菩萨。

综上所述，中国神话“不统一”，但不失其精彩。祖国不同区域的神话，各有各的流光溢彩，都属于中华文化的一部分。那个世界里，有神山、有异兽、有鲲鹏、有神佛，何尝不美哉……

子屠龙

中国上古神话是缺乏体系的，而且缺乏故事性。没有一个强大的主神以及围绕着这个主神的诸神谱系。不光如此，就算是对同一个神话人物，存在种种不同的记述。拿夸父来说，就在同一部《大荒北经》里，就是俩种记述，俩种不同的命运。

另外一个更加有名的人物蚩尤，在《大荒北经》和《大荒东经》里对他的死做了完全不同的记述。这充分说明，即便是同一时代的记录，描述也可能是完全不同的。

中国上古的神话材料，不具备显而易见的，前后一致的，完整有序的神话故事系列，就更不用说完整同一的神话体系了。

中国上古神话，对各种神氐在神际的关系很少做出说明。就拿女娲和盘古来说，盘古属于创世神话，说明世界的来源，女娲是造人的，类似于造物主，可是他们之间存在什么关系吗？事实上是不清楚。

这就造成了一种困惑，而且这种困惑不是今天才有的，屈原当年就提出过“女娲有体，孰制匠之？”也就是说屈原早就问过女娲是怎么来的呢？不清楚。

而且最早的女娲和汉代以后和伏羲结合的女娲再到练五色石补天的女娲是不完全相同的，我们很难把她的故事梳理清楚。

而且盘古做为世界的创造者，要晚到三国时候才出现身影，在这个之前，一直是女娲唱主角。而盘古开天的神话，更多的可能是和佛教的传入有关系，很可能是当时人借用了佛教中开辟世界的神话。

因为俩者之间的确很相似，都是从一个蛋开始，然后里面有一个人，所不同的是中国的盘古是在气（混沌）里，而印度的蛋在水里。这个可能又和中国人认为气是世界的本源物质有关。

创世神话的晚出可能和中国人对于宇宙的起源没有兴趣漠不关心有关。在先秦的诸子中，除了老子在道德经的开篇讨论了一下宇宙的起源外。其他的诸子，关心的都只是人道。

另外一个更有名的例子是大禹治水，在各国的神话中，人类早起的灾难和世纪洪水都占有重要的地位。可是仔细考察大禹治水的记载，也是含混不清楚的，充满矛盾的。

首先时代，淮南子上一条记录说是舜之时。共工振滔洪水。另外一个详细点的说是共工与颛顼争帝，怒触不周之山。舜和颛顼时代相去甚远。

而且共工发动水患之后，同样是在淮南子里，水是女娲积芦灰以止淫水。而且共工触山折柱发水应该是在女娲补天之后才发生的事。如果不是发生了俩次洪水的话，那只能认为这俩个故事是不同的人创造的。

所以他们也不可能归到一个体系里。

总之这是中国上古神话中常有的现象，就是救世的不是同一个人，比如女娲救过，后来后羿还射过太阳，而女娲和后羿也不在一个体系里。

而且在更著名的黄帝的传说了，各种记录之间的矛盾就更多了，我就不一一说了。

至于后世关于道教的谱系，那已经和上古神话无关了，而且虽然它们也勉强可以算是神话，不过严格说起来算是神仙体系更确切些。

至于民间的神话传说，尤其是后出的那些，通常是当时人的愿望观念的敷衍，与严格意义的神话也已经不是一回事了。

和外国发达的神话体系比较一下，会发现一个有趣的问题，就是西方的神仙大都发展到了人神同体的水平。而中国上古神话的主角大都是“半人半兽的”

后期的神仙体系中，哪里面的神仙都是曾经存在的人类的优秀分子，演绎成了神仙，和神话中的神比较起来，已经没有什么“神性”。这些神仙产生的原因更多的是因为道教和佛教竞争，根据佛系敷衍而成的神仙体系。

所以，中国的神话体系怎么统一不起来也就不奇怪了。

或者你可以理解成中华民族是一个早熟的民族，很早人就成了主角。

吴公子燎

怎么统一？每个教派都有自己的体系，中国的神话体系大致分为儒教体系，道教体系，佛教体系，民间体系，上古神话体系。

儒教体系除了元明清，基本都是国教体系，皇帝祭天，用的就是儒教体系，可以说是官方体系，儒教天地君亲师，天为昊天大帝，三界至尊，古时候皇帝称为真命天子便是自诩为为昊天大帝之子。

道教最高神为三清，道祖太上老君，一生二，二生三，三生万物，一就是道，就是太上老君，二为阴与阳，三为三清，也就是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。

佛为外来教派，最初是依附道教，搞的老君化胡为佛那一套，中国佛教最高为如来。

民间体系比较杂，大致上为玉皇大帝统领三界，是将儒教的昊天大帝与道教的玉皇大天尊合二为一，称为玉皇大帝。

上古神话体系就是女娲，伏羲那一票，几大系统都尊上古体系。

每个教派的教义不同，怎么能统一神话体系呢？

SMILE大少爷

题主这个问题问得很有水平，确实，我国是四大文明古国中唯一延续至今的国家，我们祖先在远古时候所创作的神话故事是非常宏远博大的，但流传到今天，我们的上古神话却只剩下一些杂乱的篇章，多固然多，但却不成系统，无论从哪个角度看，都有一种盲人摸象的感觉，无法窥得全貌，这是为什么呢？究其原因，主要有以下两个方面的原因：

首先是神话被历史化了

何为神话历史化？就是后世人把原本是先祖们所创造神话故事当成了历史传说，把神话当做史实来看待，最常见的情况就是把天神附会成了人的祖神，这一现象不止在中国神话中，在世界各地的神话中都存在。

女娲补天

中国神话的历史化，是许多思想家、史学家们或被动、或主动的进行的，我明知道，远古神话中有许多半人半兽、奇形怪状的生物，那么这些形象一旦被历史化，那肯定就会被删改、扭曲乃至完全抹杀。神话的历史化，主要包括“不予收录”和“篡改原本”两种形式。

• 不予收录

司马迁曾在《史记》中提到：其文不雅驯，缙绅先生难言之。意思就是他看到的许多文本、听到的许多传说，其文辞难登大雅之堂，于是就被排斥了。殊不知，这些“不雅驯”的文辞，正是上古传说的真面目，因为“不雅驯”的原因，而被史学家们所丢弃，不得不说是一种遗憾。

在古本《列女传》中，记载了一则有二妃教舜帝服鸟工龙裳而从井里面逃脱的情节，但今本《列女传》对其进行了删除，不予收录。又比如最早的《淮南子》中记载了嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”的传说，今本也都看不到了。

嫦娥

• 篡改原本

篡改原本，即对原始的神话进行歪曲解释，从而成为远古历史的一部分，这样一来，就使得原本很系统的神话传说变得自相矛盾。这种现象，尤其是在儒家掌握话语权以后，本着“子不语怪力乱神”的原则，将许多上古光怪陆离的神话都进行了篡改。

据记载，上古时曾有黄帝有四张面孔的传说，子贡曾拿这事去问孔子，孔子回答说：黄帝取合几者四人，使治四方，此谓之四面也。这样一来，“黄帝四面”的神话传说就成了黄帝治理天下的史实。这种行为比比皆是，从先秦时期就开始了，一直到近代仍然在持续，经过长年累月的篡改，先祖们所创作的最朴素的神话传说，早已面目全非。

黄帝

其次是神话被道教仙话了

所谓仙话，就是指通过自行修炼，或者仙人接引，成为长生不老的人或者仙人。许多仙话中的人物，原本就脱胎于神话传说，但为了利用这些神话人物达成传教目的，这些神话人物的故事、特点都被进行了加工改造。

比如西王母，原本是《山海经》中的神话形象，后来被被人引用到仙话之中，与原型大异其趣，又比如上古黄帝战胜蚩尤，后世的仙话传说中被归功于九天玄女，说是九天玄女向黄帝传授了“三官五意阴阳之略，灵宝五符五胜之文”，这与上古神话存在很大的出入。

山海经

神话被改造成仙话，不仅失去了原本的模样，其文化底蕴更是被严重削弱，上古神话中蕴含了先祖们的时代精神、审美品质，但是被改造成仙话之后，这些精神财富全都被大幅度削弱了。

结语

神话反应了先祖们认识世界时最朴素的态度和观点，蕴含了浓郁、真挚的情感因素，先祖们所创造的神话形象，最早通过口口相传，再以图画、文字的形式流传后世，不仅为后世人的文学创造提供了无可替代的素材宝库，更能让人从这些神话故事中汲取力量，体验那种打破桎梏、超越凡俗的浪漫精神。

刑天舞干戚

我国上古神话流传到现在虽然不成系统，但其仍然存在着不可替代的价值。我国上古神话中处处体现着忧患意识、爱民意识以及反抗精神，这些精神财富比起系统化的希腊神话中除除弥漫的享乐主义而言，境界更高、眼界更广，构成了中华民族传统文化与中华民族精神中不可或缺的部分。

参考书籍：

袁行霈《中国文学史》

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卧闻海棠

我是杭州刺史，我来回答。

中国古 代押话 , 由于 多重原因 , 或被改造 、 或散佚 、 或史 化 , 今天我 们 已 读不 到几 则 系统而 美妙的神话故事了 , 而 只能从 浩繁 的正史 、 野 史 、 杂记 、 类 书 与诸子 著作 中看 到 一些 神话 片断 , 神普 、 神系之类更谈不上 。

中国现 、 当代许多神 话研究者们为神话 的整 理 、 钩 沉工 作付出过辛 勤而 艰 巨 的劳动 , 他们 都在有意无 意之 中设计着 中国神话体系的框架 , 或 以太阳神的崇拜来统一上 古 神话传说 , 使传 说 中的古帝皇 合而 为一 , 企望构成 以太 阳神为 中心 的结 构体系 ; 或撤开 中心神的讨论 , 按传统 说法 , 从历史角度以朝代传递关系构造中华 民族 古老神话 体系 ; 或将中国神话分为东西系 统和 南北系统 , 分而论 之 ; 或以炎 、 黄之争为线索 , 从 而统括 中国古代神话的内容 。 这些尝试对 我们 研究中国神话均有很大启发 。 但 这些设 想却难以将中国许多神话 内容统一起来 , 也无法真正 确 立神 话的中心神地 位 。

确立神 话系统 , 使 中国神 话传说变成 真正 的人类童年 的幻 想和生活缩 影 , 还 神话以本来面 目 , 必须 在众 多 洪荒 帝王和 神话人 物中寻 找 中国古 老神 话 的 中心神 , 这是一项 十分艰 巨 的 工 作 。 它 首先要 借鉴 闻一 多 、 郭沫 若 、 袁坷 、 何新等先生考 证 、 整理 的成果 ; 同时又要 掌握诸多神话 素材 , 去粗 取精 , 去伪存真 。 笔 者也仅仅是一种构想 , 意在 以此 引起 学术界对神话体系 的深 入探 讨 。

一 、 确立帝俊为 中国古代神话 中心 神地位

在说 明论 题之 先 , 有 必要 涉及 中国神话研究 中的几个分歧意见 。 古人 提起中 国远 古 的历 史 , 往 往要追 溯 到 “ 三 皇 ” , 对 “ 三 皇 ” 的说 法主要 有三种观 点 : 一 种认为 “ 三 皇’,B p天皇 、 地皇 、 人 皇 , 一种认为是撼人 氏 、 伏羲氏 、 神农氏 , 另一种认为是伏羲 、 女蜗 、 神农 。 尽管说法不 同 , 然而 把 “ 三 皇” 视 为轮流 执政的 古代皇帝 , 这是 一致 的 。 在 “ 三 皇 ” 中 , 我们无法找到 一个 核心人 物 , 而只 能 将他们看成被 先 民们所崇拜 的华夏民族远古 氏族 领袖 或部落首 领而 已 。 天 、 地 、 人三 皇之 说 , 起 源较 晚 , 并非上 古神话 内容 , 不具有 神话特质 , 三 者都没有 中心神的资格 。 隧人 氏代表着中国 远 古时期从饮 血茹 毛的 禽兽式生活 步入火食的文 明时代之 始 , 隧 人 氏也仅能以发 明火的功绩 接受人类敬仰 , 其在神话 中的地位并不 显眼 。 伏羲也许便是神话 时代人 们所尊奉的太阳神 (据何新《 诸神的起 源》考 证 ) , 其地位 极高 , 具有荣升为核 心神的条件 。 但后 来的神 话人 物 (包 括五 帝在 内)大多 与之没 有丝毫关系 , 以伏羲为中心神必 然无法 贯穿 中国古 代神话系统` 女娟 以其 补天 造人 之功被先民们所 歌颂 , 也由此 博得人类的景 仰 , 功高绝古 。 可惜的是 , 在古 神话中 , 女 蜗是 以一 个 只有沿 袭 、 无 所改制 的女 皇 身份 出现 的 , 在整个 神话系统 中并没 占尊显 的地位 。 神 农 , 亦即炎帝 , 被尊奉为华夏民族先祖之一 , 也仅仅是以发 明农业 与医药而 闻名的一 代帝王 。 总 之 , 护三 皇 ” 中无 中心神 。

其次是 · 五帝’,M 传说 。 黄帝被奉 为五帝之首 , 尊为中央神 , 后 人采 用五行法将礴 伏羲氏 、 炎帝神农 氏 、 少昊青阳 氏 、 撷项高 阳氏 四 神以东南西北 配位 , 这样以来 , 黄帝无疑占据着核 心地 位 。 然而 , 黄帝却并不是 中国古 神话的核心 神 。 原因在 于 : 以五行配 位起 于 战国 , 乃古神话之演 变 ; 黄帝终于 驾崩 , 或 言仙逝 , 不 合神性原则 , 其仙 逝更含有 后 代仙 话特 征 , 是 仙道 思想对 神 话 的渗入 ; 黄帝死 后 , 对 人世 间无任何干预行动 ; 黄帝对天 地无 开辟之 功 , 于人类无再生之恩 。 所 以他 不具备 中心神条 件 。 余下的 四帝 : 颇项 、 帝 誉 、 尧舜等 , 都是人性与神性相 杂 , 有些 甚至人性 多 于神 性 , 有似西方神话 中半 人半 神的君 王 , 当然无权享 受核 心神 的殊荣 。

真正 能 够联 结所有神 话片 断 的 中枢人 物 , 不是 “ 三皇 ” ,也 不是 “ 五 帝 ” , 而是往往 被人 们所 忽视的帝 俊 。 如 果把帝 俊看成 象西 方宙斯和 西 亚耶 和华式的神主是 当之无愧的 。

帝俊作 为一个 远古 天神 , 其 出生 、 家世及结局均 不见 记载 , 很 有几 分扑 朔迷离 的色彩 , 只有 《 山海 经 》 “ 海 内经 ” 和 “ 荒 经 ” 两部分有几 条简略记录 , 仅此可 见帝 俊身上没 有象黄帝 、 撷项 、 帝 誉 、 尧舜等神的人性特征 , 能够显示 出 中国 神话的原始概貌 。 据《 山海 经 》载 :

另据 《全 上古三代秦汉三 国六朝文 》辑《 归藏 · 启 筑 》引《 山海经 · 大荒 南经 》注云 :

从 这三则 神话可知 , 帝俊有两个了不 起 的妻子 , 生 下 了 日 、 月 , 并主 宰 日 、 月 的运行 , 那么帝俊 无 疑 可称为 创世 之神了 , 其妻羲和 与常羲则分别为 日神和 月神 。 令人 迷惑 的是 ,在 汉墓 出土 的砖 画 中 , 有伏羲与女娟 的交尾 图 , 女蜗 往往手 捧月亮 , 似为 月神 ; 还有后起 的 嫦娥奔月 神话 , 言嫦 娥 奔 月之 后 , 居 于月 中为 “ 月精 ” , 实即月神 。 这 样 , 在上 古便有 了三个 月神 。 何新先生 在《诸神 的起源 》中证明女蜗 、 常羲与嫦娥实为 一人 所化 , 这一个 发现对 我们 帮助 颇大 。 它证 明嫦 娥奔 月 神话也是以 常羲生十二 月而 为 月母的神话母题创造的 ; 将女娟 、 常羲二 人 相结 合 , 则 常羲又有 了补天造人 之功 , 正好弥补 了帝俊创世神话之缺 。

帝俊不仅拥有十 日和 十二 月这 样的儿子 , 更生 下了许多杰 出的子 孙后 代 , 《 山海经 》云 :

他们都是人 类文明的 发明者与传播 者 , 做 了帝俊开 创世之后 的工 作 , 舟 、 车 、 歌舞 、 百 巧与农耕 的发 明创 造把洪荒的远古人 民带入文 明时代 , 拉开了人与兽 的距离 , 功不可灭 。

同 时 , 据《 山海 经 》载 , 帝 俊的子孙之 国遍 布海 内 , 东方 有 中容国 、 司幽 国 、 白 民国 、 黑 齿国 ;南方有季厘 国 ; 西方有三身国 、 西 周国 , 具有一个 强 大的家族 。

我 们确立 帝俊为神主地位 , 并不 仅在 于此 , 更重要 的是 在伏 羲 、 黄帝 、 撷项 、 帝 誉 、 尧 、 舜等 神的身上 , 我们都可以看到帝俊的影 子 , 通过帝俊与他们特殊的关系 , 可以把这些远古帝皇有 机 联系起来 , 形成中国神话整体结构 。

帝俊与伏羲 : 伏羲 , 亦 称太碑 , 为古代太阳神的化身 ,故汉墓出土的砖画上往往是伏羲手中 托 日 。 那么他与帝俊又有何关系呢 ?据《 山海经 》载 , 帝俊生十 日 ,所以帝俊当为 日父 , 也是 日神 , 说明帝俊与伏羲原为一人 , 又因女蜗 与常羲同为 一人 , 也 可证 明她们的配 偶伏羲与帝俊同 为一 人 。

帝俊与黄帝 : 古籍所载帝俊与黄帝二人 的事迹往往 多重合之处 , 可证明帝俊与黄帝原本一 人 。 现 举三 组例 子 , 加 以证明 :

我们首先看第一 组 , 《 历书索引》中的常仪即常羲 , 仪与羲通假 。 生十 日的羲和 与生十月的 常羲 ( 仪 )竟变成 了黄帝占 日 、 占月 的二 臣 , 这 显然是因历史 的改塑 而使神话 产生的变异 。 但从羲 和 、 常羲二 人 与 日 、 月的关系上可看到帝俊与黄帝之 间的联系 . 二 、 三组却将这种联 系 明白化 , 无庸 怀疑帝俊与黄帝本是 同一神 . 因此 , 我们也可以反证何新先生在《诸神的起源》中所考 帝俊之妻 常羲 、 太伞 妻女蜗 与黄帝之妻媒祖三女神本一 神而化三身的结论是正 确的 ·

帝俊与少吴 : 古来有关少吴 生世的传说一直不 一致 , 主要 有以下几 种观点 :

或言 少昊 啼为黄帝之子 , 或言为黄帝之孙 , 但少昊 为黄帝的后代是一 致的 。 独`拾遗记》卷一 言少 吴是 白帝之子 , 是 白帝与神女皇娥 私通的产儿 。 我认为 白帝当是 太阳神太吴的别名 , 少昊 (吻之所以得 名 , 也因其为太 昊 (吻或为黄帝之子 , 或为太 子 的原因 。 从名号 的承袭上可 推出二神之 间的血缘关系 。 少 子 , 似乎矛盾 , 但太咚黄帝本为一人 , 都是帝俊的化身 , 所以 不足 为怪 , 反而 可证明我们前面的结论 。

帝俊与顺项 : 顺项帝高阳氏 , 为黄帝之 孙 , 少 昊之侄 , 古来说法 一致 , 他是继少 昊之 后 一个 具有神性的人 间帝皇 。 即为黄帝之后 , 亦 当属帝俊之后 。 《 山海经 · 大荒东经 》云 : “ 帝俊生 中 容 。 ” 郝疏日 : “ 此 云帝俊生 中容 , 据《 左传 · 文十八年》云 : “ 高 阳 氏才子八 人 , 内有中容 。 然则此 经帝俊又 当为撷项矣 . ” 郝鼓行 由这条异文中考 出帝俊 与撷项 的关系 , 可谓慧眼独具 。 但 由此断 定撷项即帝俊似缺乏进 一步思考 . 中容为撷项 之后 , 当然也是 帝俊之后 ,所以《 山海经 》统而称之 。 这种笼统称说 不乏其 例 , 如 《 山海经 · 大荒西经 》注 云 : “ 撷项产伯稣 。 ” 《汉书 . 律历志 》言 : “ 撷项 五代而 生鲸 。 ” 可见《 山海 经 》注 中所说 “ 撷 项 产伯练 ” 并不是代表 稣为顺项之子 , 只表 明鳃 是撷项 的后代而 已 。 由此 , 我 们也可 以说 , 中容本 为撷项之子 , 而《 山海经 》 “ 帝俊生中容 ” 一 语是 道出 中容本帝俊之后 , 帝 俊与撷项是血缘承 袭关 系 。 所以说版项是黄帝之后 , 也是帝俊之后 , 因 二帝本为一人 。

帝俊与帝誉 , 两人关系极为复杂 , 王部 》说得更加明白 :

前人 所论 , 帝誉应是 黄帝 ( 帝俊 ) 的后 裔之王 。 而诸多记载使我 们对 这种关系产生疑 问 : 帝誉初 生 之时 , 自道姓名为 “ 皇 ” ( 《帝王 世纪 》 ) , “ 垒 ” 与 “ 俊 ” 通 ; 《 山海 经 · 大荒南经》云 : “ 帝生 后被 。 ” 正史往律传后授乃 帝誉元妃姜娟渐生 ; 《 山海经 》记帝俊妻常羲 , 生月十二 , 毕沉《 山海经 · 大荒 西 经》注 云 : “ 《史记 》云 : `帝誉娶你曾之女 。 ’ 《索隐 》曰 : ` 案皇 甫谧 曰 : 女名常羲也 ’ , ” 则帝俊与 帝誉本为一人 , 实为 古代最 高天 神 , 不当入 于人 间帝皇之列 。 又据《 左传 · 昭公元年》记 : “ 昔高 辛氏有子二人 , 伯曰 阔伯 , 季曰 实沉 , 居于 旷林 , 不 相能也 , 日寻 干戈 , 以相征伐 . 向扮减 , 迁 阔伯 于商丘 , 主辰 , 商人是 因 , 故 辰为 商星 ; 迁实沉 于大夏 , 主参 , 唐人是 因 , 以服事夏商 。 ” 这本是 一 般被改造了 的神 话 , 它 反映 了古 人对 参 、 辰二 星永不相 见原 因 的解 释 , 高辛 二子 阔伯与实沉应 是 古神话中辰 、 参二星神 , 它 足可以抬高高辛在神话中的地位 。 将帝俊与帝誉高辛氏合而 为一 , 则 可 发现 日 、 月 、 星辰 原本都是帝俊所生 , 丰富了帝俊开 天神话的内容 。

据《帝王世 纪 》 、 《史 记 · 殷本纪 》等载 , 帝誉元妃 却醉后被 ; 次妃 简狄生契 , 第三 妃庆 都生 尧 。 其中尧为 五帝之一 , 后 被乃周 之先祖 , 契 为商之先祖 。 这样大大地扩充 了帝俊的家族 系统 。

帝俊与尧 : 既然帝俊与帝誉合体 , 则尧亦为帝俊后 裔 , 俊乃尧时最 高天神 , 对此 , 我们还 可 以找到更为有力 的旁证 . 别记均言界射 十 日是奉尧的命令 而行事的 , 而《 山海经 · 海内经 》则 云 : “ 帝俊赐 界彤 弓素失答以 扶下国 . 界 是始去恤下地之百 艰 . ” 这则神话突兀而来 , 与世俗所言 真相大 白了 。 它 说明了弈本为俊所统辖的天 神之 一 , 界之所以下射十 日 , 是因为十 日乱法 , 祸 害 人 间 , 使天帝之子 尧无法 实施 其统治 , 扶持尧当 然是俊的意志 , 也是作为最高天神的恩 德 , 这 便 是界射十 日 , 扫 除群害的神话背景 . 后 界射 日是奉命而行 , 俊的企 图大概是让后界对他 十个 不 法 之子略示 惩戒 , 但界 却看不惯这些 骄横的公子 们 , 一怒之 下 , 竟忘 了十 日与帝俊 的关系 , 十射 其九 , 因而得罪 了帝俊 , 使 界不 得再升天就位 , 永贬人 间 。 后 界被贬之后 , 不仅不 “ 悔过 自新 ” , 反 与帝俊妻嫦娥偷情为欢 , 这 大概是后 弈惨死人 间的真 正原 因 。 另外 , 《 山海 经 · 海 内经 》有一条 神话 : “ 洪水滔 天 , 练 窃帝之息壤 以埋洪水 , 不待帝命 , 帝令祝融杀练于 羽郊 。 ” 其 中的 “ 帝 ” 非为 尧 , 当为帝俊 , 练则相当于 希腊神话中的普罗米修斯似的天神 。

帝俊与舜 : 史 传舜为黄帝后裔 , 当然即帝俊家族 的 一员 . 《 山海经 · 大荒东经 》云 : “ 帝俊生 中容 。 ” 郭璞注 曰 : “ 往亦舜之假借者也 。 ’,K 山海 经 · 大荒南经 》有 。 帝俊妻娥皇 ” 一语 , 史载舜之 二妻 ( 尧之二女 ) 为娥 皇 , 女英 。 可见 舜与俊好象也为 一人 。 但是 , 在中国古代神话中 , 舜的神话 与传说 比较丰富 ; 同时 , 尧 、 舜 、 禹之间的承 递关系从古至今 已成定论 , 无人怀疑 , 广 泛被人 们所 接受 , 不易改造 。 构造中国古代神话系统当然不可以随意 改变这 一似乎定型了 的关系 , 所以我 们排除舜与俊合一 的做法 。 郭云 “ 俊亦舜之假借 ” 关系不 知有何依据 , 盖因声 训而来 : 舜妻为娥 皇 , 盖用 神女娥 皇之 名的缘故。

帝 俊与练 、 禹之间的关系也十分明显 , 稣 是撷项后代 , 当然也可 以说是俊的 血脉 , 禹为稣 之 子 , 故俊 、 撷项 、 缘 、 禹都是 一脉相承 的 。

基 于此 , 确 立 了帝俊为 中心神的地位 , 即可将伏 羲 、 黄帝 、 帝誉等事迹 融汇 一体 , 亦使女蜗 补天 造人 , 嫦娥奔月等神话有 所依附 ; 同时 , 将少昊 (`和 、 撷项 、 尧 、 舜 、 禹 、 后樱 、 契等都纳入 同 一神话体系 , 举一线而 贯散珠 , 使中国残存的古神话 片断互相联接 , 从而形成 宏大的结构体系 。

二 、 以炎黄之争为中国神话基本 内容情节

炎帝与黄帝 ( 帝俊 ) 乃是 中国神话 中两个 著名人 物 , 到 今天 华夏 民族 不仍 是以 炎黄子 孙 而 自许吗? 炎 、 黄二帝本同出一宗 。 《 绎史》卷五引《 新书 》说 : “ 炎帝者 , 黄帝同母 异父 兄弟也 , 各有 天下之半 ,黄帝行道而 炎帝不 听 ,故战于琢鹿之野 , 血流漂柞 。 ’ , 《 国语 · 晋语》 、 《帝王世 纪 》都有 炎黄二 帝本为 兄弟的说 法 。 炎 、 黄之争原 是原始社会中国两个古老部族之间第一次大战争 , 这 场战斗的结果 以炎帝失败而告终 , 黄帝 (帝俊 ) 入 主 中原 , 奠定了神王 的地位 。 炎帝虽然失败了 , 然而 炎帝 的子孙后代前仆后继 , 与黄帝 (帝俊) 家族结 下了不 解之仇 。炎黄之争贯穿了整个 神话 史 . 在前面 的神话框架之中 , 充实进去 炎黄之争的具 体内容 , 无疑会创造 出生 动的 中国古 代神 话 。

炎帝 失败后 , 其家族 最杰 出的三位反 抗英雄当推 蛋尤 、 共工与夸 父 了 。 蛋 尤其神 的来历正 史不载 , 而 《路史 》 、 《竹书 》均云童尤是 “ 炎帝之裔 ” , 在 炎帝死 后 , 蛋 尤便率领族 人与黄 帝展 开了 殊死 拼搏 。 蛋 尤兄弟八 十一人 ( 或言八 十人 , 或言七 十二人 ) , 皆铜头铁额 , 食沙吞石 , 可呼 风唤 雨 , 役 使夭 神 , 变化无端 , 具有通 天之能 。 以至黄 帝数 战不克 , 对之无能为 力 , 后来还是 借助 天神 的力 量才战败 蛋尤 。 仅此 , 可见黄帝与蛋 尤之间的这场战争是何等惨烈了 。 蛋 尤 兄弟八 十一 人 , 当然 不是 实指 , 而是代表着童 尤为首的炎帝家族的巨大力量 , 且都具有超凡 的神性 。 如把这场 诸神大战的细节认真 写来 , 倒十分迷 人 。 蛋尤被擒 之后 , 立遭 杀戮 , 黄 帝将 他肢解 而分别埋葬 (详见孙 冯冀辑《皇览 · 家 墓记 》) , 且 图画蛋尤形象 , 告示天下 , 镇吓诸侯 。

共工 是蛋 尤之后 的 另一反抗英雄 , 共工与炎帝的关系《 山海经 · 海 内经 》中讲得 格外明 白 :

共工本为炎帝之裔无疑 。 在蛋尤之后 , 共工 又扯起反抗大 旗 , 率领炎帝 民族继续战斗 。 共工 首 先向撷项 挑 战 , 目的 在争夺 帝位 , 共工 争而 不胜 , 竟怒 触不周 山 , 致使夭柱 折 , 地 维绝 , 天 地崩 陷 , 造成了今夭这样 日月西 移 , 江河东流的局 面 。 在尧时 , 共工 又对尧发难 , 而被放逐 幽州 。 尧 之后 , 共工 又先 后与舜 、 禹为敌 , 故《淮南子 · 本经训 》言 : “ 舜之 时 , 共工振滔洪水 , 以薄空桑 ” 。 《 荀子 · 议兵 》言 : “ 禹伐共工 。 ” 可见 , 共工与黄帝家族之争 , 从撷项以来一直延续到 大禹时代 。

论 及炎 帝家族 的反抗者 , 我们还应注 意夸父这 个 人物 。 《 山海经 · 大荒北经 》言 : “ 后 土 生 信 , 信生 夸父 。 ” 后土 本是共工 之后 , 炎 帝之裔 , 夸父 当然也是炎帝家族 的一员了 。 于此 , 我们可 以判定 , 夸父 逐 日神话 , 并不 是出于好奇或好玩 , 而 另有寓意 , 夸父逐 日 , 正 是炎帝后 代与帝俊 (黄帝) 之子 (十 日 ) 较量的反映 , 是炎黄之争的插 曲。

三 、 小结

在构筑中国古代神话结构之 时 , 我们应 当考虑到盘古开天 神话 。 对盘古开 天神话的归 属问 题 , 学术界有观 点认为乃 是南方 民族 的杰作 , 窃以为失之武断 。 盘古开天 辟地 之后 , 死而化物 , “ 四 肢五 体为 四极五 岳 , 血液为江河 ” , 正是中国 古代中原的地 理观 念 。 以此 可证 明 , 盘古即便是 南方某一 民族 所崇拜的开 辟神 , 但其神话 内容乃是华夏 民族进 一步 加 工 的结果 , 理 当纳入 华夏 民族 的神话 系统 。

天 地开 辟之初 , 帝俊为神 王 , 首 生 日 、 月 、 星 辰 , 给人 间带来光 明 , 从而 使万 物生长 , 人类繁 衍 。 后 经变故 , 天地 缺陷 , 人 类遭到 灭 顶之 灾 , 这 才 出现 俊妻女蜗 补天 造人 神话 。 再 后 , 由帝俊 之 后少昊主 宰人 间众生 , 依次传位至尧 、 舜 、 禹 , 以至有夏 、 有商 、 有周 。 如此 , 也许幸而 找到 中国 神 话脉络 。

杭州刺史

神话体系能不能统一起来，要看神话的起源地是否统一。

西方的神话之所以有一个统一的体系，是因为他们一直以来就只有一个神话起源地——希腊。经过西方人不断地完善，他们的神话越来越有体系。给人感觉层级分明，各司其职，甚有系统。

西方文明最早也像我们周朝一样，是分封制，然后经历僭越—分裂，然后继续延续分封制。他们在神话传说上 都是一个体系。

而我国，在周以前，就已经有非常多的神话发源地。比如，我们中原有大禹治水，古蜀国就有鳖灵治水……

到了周代，我们的政治体制从分封到僭越，最后走向了统一。书可以同文，车可以同轨，但上古神话却很难统一。

山海经，最早只有图。不知道大禹从哪里得来。他按着这图，走了很多地方，再把从不同的地方收集来的信息，让他的手下编成了文字，于是有了后来的《山海经》这本书。原文刻在九个鼎上，代表天下九州，所以很多人都想“问鼎”一下，瞧瞧上面刻的内容。

正因为这本书是一本汇编的故事，所以导致我们的神话传说非常凌乱。同一个人在不同的地方甚至结局也不一样。比如蚩尤，在《大荒北经》和《大荒东经》里对他的死做了完全不同的记述。因为，大禹在这两个不同的地方，听到的是两个不同版本的故事。他只是忠实地记录了下来。

中国地域广阔，因为地缘关系，在大航海时代之前，从来没有被外文明影响过。所以，古老的国土上，各个部落的神话传说得以保留并流传，导致我们的神话世界不成体系。

神话传说的存在，有两种可能：

一种，是上古人类对未知的过去凭自己的想象进行描绘。就像我们凭现在的思维逻辑去看这个问题一样。

另一种情况就是，这些我们称之为“传说”的神话故事，是真实存在的。上古时期的人类看到了，并记录（或者说是口口相传）下来。我们因为不能理解，觉得这“不符合科学”，认为这是不存在的。

现在的人类对这个世界的认识是如此地浅薄，真不敢妄加定论。

无论有没有体系，那个时代、那个世界已经成为了过去，或者已经成为了未来……

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