云雀1891
张仲景是东汉末年著名的医学家，他收集民间药方，结合自己的实践，写成医学著作《伤寒杂病论》，这本书记录了三四百个药方，有些至今仍在沿用。这本书还阐述了中医学理论和治疗原则，奠定了中医学的基础，是中医的灵魂所在，张仲景被后人尊为“医圣”。可惜东汉末年各种武装势力割据混战，国家分裂，社会动荡，民不聊生，所以对这一时期的各种活动和成果没有详尽的记载，因此，二十四史也就没有张仲景列传。
卧雪踏梅
一种可能是"假的"，是由后人吹捧编造出来的。
这个人在后汉书和三国志中只字没提过。后汉收录六位名医有郭玉、程高、华佗、徐登、赵柄、费长房。其中并没有张仲景。陈寿的三国志中同样也没有他的任何记载。
传说的张仲景，他有一个老乡叫范华祖，曾在荊州做过四年的秘书丞，而当时南阳郡就是归荊州管辖，而范华祖并不知当地出了这么个圣医。
据野史记载，张仲景曾在建安年间（公元196-219年）做过长沙太守，并在205年开始撰写《伤寒杂病论》。对于这一点，疑点重重，那长沙地处荆州，而荆州又历来都是战乱时代的兵家必争之地，三国时代更是战火纷飞，你夺我攻，守主变换不定，张仲景作为长沙太守，你居然还能安心立著，写出十六卷的医书！真是太奇了，难道你有铸钢材料的防扰洞？
《名医传》中说，张仲景曾经"官至长沙太守"，但，长沙太守名单中没有你张仲景呀。公元187年因孙坚镇压平乱农民运动有功而任命长沙太守，直至192年孙坚荐吴人苏代任长沙太守，后又由刘表攻占长沙，刘表任张羡为太守。直到张羡叛变，守长沙数年后死亡，后陷于刘表，直至表死后，其子降曹操，曹又派廖立坚守，赤壁曹败后又被吴攻破，并没什么张仲景任太守事。
《伤寒论》所反映的思想在东汉时期，没有任何前提的，其中《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》属《黄帝内经部分》。而《黄帝内经》西汉版十八卷由淳于意行作；《八十难经》由扁鹊所著。范哗撰《后汉书》记载了六个著名医学人物，没有他的任何记载，三国《华佗列传》也不曾提及这些著作。
如此得论，张仲景的《伤寒论》是被后人拼凑和塑造的，是假的！
托土屯山
一个郎中地位低的要命，根本没人看得起，就连神医华佗，不也是被曹操杀了吗？
张仲景的书是后世人才发现是无价之宝，当时点收集秦汉以前的方剂的大总结，参入了六经辨证。六经辨证，当时是没人注意的，就唐代连药王孙思邈也没有重视。王寿的外台秘要也只字未提。
京城名医张一帖
二十四史中为什么没有张仲景列传？虽然张仲景作了三年长沙太守，对于一个以国家重大影响的正史来说，太守一职一般不会记载，特别是东汉末年这样一个动乱年代，张仲景在官场的时间太短，仅仅三年，大部分时间在民间，作为一名"民间医生"，换句话说，现在叫"赤脚医生"。理解了这个赤脚医生的说法，就知道了史官为什么不把他写个列传的原因，仅三年时间的太守，史学家还没有发现张仲景，张仲景就在官场上消失了。
看看现在的中医都是学院培养出来的，这些人往往是理论家却不是实践上的中医生，要培养中医生"师承"是千百年来的重要手段，中医的精髓是辨证，千人千辨，所以谁能抓住中医的本质谁就是真的中医生，不仅如此，还要随症辨证，这就比如中医生为什么在民间更加厉害的原因。中医生就好比如是一个军事家，当通过辨证，发现敌病在A病状，过了几天，有了变化，可有些症状增加有些症状减少，这时候有了B病状，再用其A方，就会出现没有疗效的问题了，谁会去否定前A方而又重新开B方呢？中医的药量都是随症加减，有的用药虽然药性相近相似但也有在表，在里，在骨髓的，用的治疗药物是不一样的，这些细致的变化，是一个中医生必然要会的。对于张仲景来说，行医著书比当官重要，退出官场当民间医生成必然。中医生的事业特征注定了要不断的验证自己的药方和诊断方法，这样对于一个公务繁忙的太守来说，实现起来是很困难的，张仲景太守没有那么多时间去忙于政务，选择退出官场，著作《伤寒论》成必然。
顺是而为1
这个问题要涉及到一个人的历史贡献和当时贡献、历史影响和当世影响的关系问题了
张仲景的历史贡献是留下一本《伤寒论》。
他在当时没有什么特别贡献和做出有影响有价值的事情，据说做过三年长沙太守。所以史家觉得不值得记载他。但是后世遇到伤寒爆发的年代，回过头来看《伤寒论》就会觉得他很厉害，贡献很大，追认他为医圣。实际上他在当时，与医界首席大咖华佗贡献相比，根本不值得一提。华佗是实际出门行医的临床派。
这就有点像三国志里写的诸葛亮和关羽，并没有什么特别神的地方，可是过了几百年，在民间越传越神。关羽成了关帝武圣，诸葛亮更是成了智慧代表，传得神乎其神。
好在清代陆氏懋为之补传，论述仲景之里籍、行状、学术、师传，并作评赞，末附引用书目，仲景事迹考辨。诚如许玉球称“自有此传，背道者息喙，索途者知归”也算弥补了这一缺憾吧
国学小师
因为张仲景生活在动乱的东汉末年，所以二十四史种无论《后汉书》、《三国志》、《晋书》都没有关于张仲景的记载。不过，张仲景的医学著作在史书中有记载，据《隋经籍志》记载：“张仲景方十五卷仲景，后汉人。梁有黄素药方二十五卷，亡。”“医方论七卷梁有张仲景辨伤寒十卷，疗伤寒身验方、徐文伯辨伤寒各一卷，伤寒总要二卷，支法存申苏方五卷，王叔和论病六卷，张仲景评病药方一卷，徐叔向、谈道述、徐悦体疗杂病疾源三卷，甘浚之癕疽部党杂病疾源三卷，府藏要三卷，亡。”另外，除了隋经籍志，还包括旧唐、新唐以及宋史经籍志等等都有记载。
晋朝时张仲景的《伤寒杂病论》才被一个小太医令发现，视为珍宝，南北朝以后才逐渐被传播，直到宋朝再次被发掘，加上印刷术的推广，才广为传播，流传至今。所以在陈寿的年代他还无从知道张仲景是谁，他写的又是个什么玩意儿。
华佗是因为在曹操身边任医官，与当时名气比较大的人容易发生故事，如曹操，郭嘉，曹冲……
张仲景基本没有和主角发生过什么故事。
从小说层面（《三国演义》）来讲，华佗与这些三国主角发生故事更能够突出被描写的人物个性，如曹操的“疑”。
张仲景和主角基本没什么大的交集。
张仲景貌似任当时的长沙太守，荆州乱成一锅粥的时候，他又没有在乱世中出彩的军事和政治才能（或许没机遇），“声名还未远播”，就辞官隐居了，所以知道他的人确实不多。
诗雨花魂
主要因为张仲景的《伤寒杂论》是在后世才得以流传广泛，还有就是张仲景当时的名声没有华佗那么大，张仲景原名叫作张机，字仲景，是东汉末年长沙太守，张仲景相比于华佗他的理论更丰富，当然不能说华佗没有理论，华佗也有医书传世，只可惜没有流传下来。
张仲景早年曾为长沙太守是官宦阶层，后来他目睹天下大乱，于是弃官从医，立志要在乱世之中就民众于苦难。张仲景辞官以后一直在南方行医，主要隐居在岭南一带行医。张仲景属于隐居状态，外加豪门士族多数在北方，所以张仲景虽然在岭南民间名声很大，但是在北方还是籍籍无名。
而华佗不一样了，华佗一生致力于行医救人，游遍四方，哪里有需要哪里就有华佗，尤其是华佗常年在北方游医，所以华佗的名声在北方豪门士族传的比较响亮，因此连曹操这种当时的权力顶峰人物都找华佗寻医治病。
而史书都是由北方士族阶层修撰，所以北方士族更加了解华佗的事迹，才能把华佗列入史书。
其实以医书而说华佗的医术比张仲景有过之无不及，只可惜华佗的医术没有流传下来，而张仲景处于隐居状态，所以他能潜心把他毕生医学理论整理出书得以流传，后人以医学理论去看肯定张仲景的名气要比华佗大了，毕竟华佗医术谁也没亲眼见过，而张仲景的医学理论可是实打实的流传千古了。
张仲景和华佗两位先人都有着非常高尚的医德，他们二人都是对待病人一视同仁，不会因为病人身份阶层不同而因人下药，他们二位都是有着非常高尚的医德。
其实和张仲景、华佗同一时代还有一位比他们的晚辈神医就是董奉。
董奉是建安末年生人，由于他们三位都处于建安年间的人，后世尊他们三人为建安三神医。杏林春暖一词就是源于董奉。这三位神医中就属张仲景理论著作流传于世，所以张仲景在现代人心目中名气比较大，但是在当时名气最大的还是华佗。
小岛知风
张仲景这个人一直以故事的形式流传下来，直到他的著作《伤寒论》被后世的人发现后，他的地位才在医学界上达到了高峰，对他的记载也变多了。也就是说，在张仲景的时代，他本人可能还是个籍籍无名的人气，达不到为其立传的政治条件！ 并且，张仲景生活在动乱的东汉末年，也可能是二十四史中无论《后汉书》、《三国志》、《晋书》都不见关于张仲景的记载的原因之一。
微健康管理
张仲景汉书无传，三国志无传，说明张仲景东汉末年是黙默无闻之人。西晋王叔和发现了民间流传的张仲景遗书，整理为《张仲景方论三十六卷》，张仲景才闻名於世，虽然如此由於张仲景史记无传，《张仲景方论三十六卷》亡於隋，唐孙思邈曰：江南诸师秘仲景方不传，说明唐朝已经无《张仲景方论三十六卷》出版发行，仲景之书流传之宋，产生了《伤寒论》，《金匮要略》，以上二书，失去了王叔和次著《张仲景方论三十六卷》本义。
手机用户名1553933705
查无此人!
