六季如歌
改革开放初期，文学的园地再度百花齐放，从最初的伤痕文学、反思文学、寻根文学，到整个八九十年代受到西方名著、社会思潮的影响，酝酿出新的先锋派，时代催生了无数弄潮儿——卢新华、莫言、余华、马原、格非、王安忆、孙甘露……他们在改革开放中成熟，也孕育了文学的又一代传人。\r
不过，随着市场经济的飞速进步，严肃文学不可避免地走向小众，从哺育大众的精神食粮，变成了一小群文艺青年的爱好。今时今日，在碎片化阅读的风行下，严肃文学日益小众化。严肃作家的长篇小说卖到2万册已经算是畅销书，而郭敬明们的小说动不动以百万册计，你该羡慕嫉妒恨，还是不屑一顾？\r
与人文读物的边缘化同时发生的，是通俗读物的进一步蔓延。青春校园爱情、励志、穿越、盗墓、玄幻小说层出不穷，制造了多少图书明星：以木子美、卫慧、棉棉为代表的70后身体写作；以痞子蔡、安妮宝贝为代表的70后网络文学；以韩寒、郭敬明为代表的80后青春文学偶像派；天下霸唱、南派三叔的盗墓小说；张嘉佳、刘同、大冰、卢思浩等人的励志暖心小说……其发行量动辄几十万，与纯文学作品形成了鲜明的对比。
水彩插画我都不会
在当今社会，文学大众化已经实现。文学在现代社会各领域应该是无处不在，如领导讲话时不时地引经据典，时不时地运用一些文学语音，一是显示其文化修养和文学水平，二是附庸风雅彰显儒雅之气，三是提升讲话技巧和水平，四是吸引听众活跃气氛。这仅举讲话一例，就足够彰显了文学的大众化了。当然，还有其他的领域。比如说一句极富诗意色彩的广告词，就能判定它的文学属性。在我的家乡南充，就以"嘉陵江畔最柔美的身段"，其文学的韵味和意境就非常的深厚。当然，高雅的纯文学还是有一定高供的，不是每一个人都能够懂得的。文学既有下里巴人，又有阳春白雪。雅俗共赏，百花齐放是当代文学大众化的主要特征。
营山微文学
大众文学，是人类文明之母！
从盲人荷马诗史，到穷游地中海两岸的哲学家泰勒斯开始的古希腊文明，从地摊文学卜加丘的十日谈，到珍妮纺纱机的使用，欧洲思想启蒙从大众文学开始，带动哲学启蒙，再到生产方式改变，带动新的生产力发展，冲破中世纪农耕黑暗史，迎来西方启蒙和工业文明，从巴尔扎克悲惨世界到流民马克思资本论，怒斥着资本血腥和对公平理想的追求，从文学家尼采重建新道德体系，到哲学教授罗尔斯正义论，无一不是最底层人的大众文学文化，带动大众哲学家的思考，再到最底层大的开智推动的实践，一步一步推动西方实现现代文明。
一部西方文学文化史，就是一部西方文明启蒙史，更是一部平民大众哲学家思考史，大众实践行动史，更是大众一步一步推动发展的历史。
朱自清先生从唐朝士与民两个阶层的变化着手来讨论文学当中的雅与俗的纠缠，只是到了最后却只是讲到在大众化的运动中，文化变得“没有雅俗之分”，却没有再讨论士与民两个阶层最后的去处。而文学的雅俗之间的变化，与文学的创作者，文学的传播者，文学的接受者有关。观察文学当中的雅俗之分，依稀能够看到“士农工商”四个阶层的地位变化。现在士的消逝，农的消退，取而代之的则是全面市民化，似乎有些东西在里面十分值得琢磨。新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢
芷安ZHIAN
文学大众化
在20世纪中国文学发展史上,“文学的大众化”是一个持续了多半个世纪并产生持续影响的运动。(1)从20世纪20年代平民文学的提倡,到30年代“左联”组织的三次“文艺大众化”讨论,从抗战开始时“文章下乡”、“文章入伍”的响亮口号,到40年代延安文学大众化运动如火如荼的展开,再到50年代后,强势话语与体制力量的合二为一……无论表面形式如何变化,其核心理念无非有两个层面:一是大众能够看懂的文学;二是大众创作的文学
在20世纪三四十年代，中国文坛上发生了两次有影响的文学讨论：一是1930年开始，持续了八九年以“文艺大众化问题”为中心的系列讨论；二是抗战爆发后以“民族形式”为中心的讨论。它们虽然侧重点不同，但都围绕文学大众化这一核心问题展开，时间上也有紧密的连续性，它们是一次整体性的讨论。对这一讨论，学界进行了大量的考察与研究，取得了丰硕成果。因此我们可以看出：中国转型期大众文学艺术的迅猛发展,已是一个不争的事实。面对新奇纷繁的大众文学艺术现象,一味地肯定或一味地否定都是把原本复杂的现象简单化，所以我们要用辩证的眼光看待文学大众化，既不能一味地肯定又不能一味地否定。
90年代文学手法的平实化，或是说大众化，也是一个十分突出的现象。80年代“现代派”喧嚣以后，经过作家的吸纳、消化、滋养，产生出看似平实而实际上隐含各种“现代派”甚至有所创新的表现手法。正是在同80年代创作进行比较中，我看到90年代创作鲜
开心就好566
文学的大众化问题：
文学是“人学”，文学活动是在人与现实的审美关系上展开的，文学也是从审美关系上审视人生、把握生活的。文学作为一种社会意识形式，要从切身的生活经验出发，着眼于现实生活基础，表现主体真切的人生体验和真挚的情感，以主体的虚构和想象，适应和满足读者的接受心理，即文学活动要以“人”为主体，关注艺术真实。因此，发展文学，我们首先要深入民间，面向大众，在体验生活中找素材。如张恨水的通俗爱情小说《啼笑因缘》，明清时期的古典文学名著《水浒传》、《红楼梦》等，贴近生活，迎合大众口味，反映普通民众的喜怒哀乐，展现人民的审美，体现民族的人文精神。大众文学是适合各个阶层的读者的，因而更受大众喜爱，具有更强的生命力。
但是，在文学深入大众的同时，也要避免文学的过于通俗，过于大众。文学的审美，一方面既要把握社会生活，又要超越生活现象，在文学活动中追寻人生意蕴，显示人的价值和人生意义；另一方面要通过文学的审美进入一个虚构但是可能发生的世界，从而表现对人生的感受和理解。文学是源于生活又高于生活的，题材可以是通俗的，但意蕴却是高雅的。文学作品分语言层、形象层和意蕴层三个层次，在创作中要注重语言、结构、叙事和修辞技巧的结合。对于当下网络文学的过分通俗化，如徒有不加掩饰的色情却没有实质内涵的低俗的言情小说《很纯很暧昧》或其他豪门高富帅恋上平凡女生等等，这些都太流于表面，往往更注重商业性而非文学的审美性，既不符合创作的内在规律，也无法真正进入民众的心灵，是低俗化的文学。
因此，我们要把文学与人生和社会结合起来，创造大众喜闻乐见的文学作品，既要从人生视角解读文学，借助文学透视人生，体现审美，又不落入俗套，走向低俗。
真实的恩典
文学是“人学”，文学活动是在人与现实的审美关系上展开的，文学也是从审美关系上审视人生、把握生活的。文学作为一种社会意识形式，要从切身的生活经验出发，着眼于现实生活基础，表现主体真切的人生体验和真挚的情感，以主体的虚构和想象，适应和满足读者的接受心理，即文学活动要以“人”为主体，关注艺术真实。因此，发展文学，我们首先要深入民间，面向大众，在体验生活中找素材。如张恨水的通俗爱情小说《啼笑因缘》，明清时期的古典文学名著《水浒传》、《红楼梦》等，贴近生活，迎合大众口味，反映普通民众的喜怒哀乐，展现人民的审美，体现民族的人文精神。大众文学是适合各个阶层的读者的，因而更受大众喜爱，具有更强的生命力。
但是，在文学深入大众的同时，也要避免文学的过于通俗，过于大众。文学的审美，一方面既要把握社会生活，又要超越生活现象，在文学活动中追寻人生意蕴，显示人的价值和人生意义；另一方面要通过文学的审美进入一个虚构但是可能发生的世界，从而表现对人生的感受和理解。文学是源于生活又高于生活的，题材可以是通俗的，但意蕴却是高雅的。文学作品分语言层、形象层和意蕴层三个层次，在创作中要注重语言、结构、叙事和修辞技巧的结合。对于当下网络文学的过分通俗化，如徒有不加掩饰的色情却没有实质内涵的低俗的言情小说《很纯很暧昧》或其他豪门高富帅恋上平凡女生等等，这些都太流于表面，往往更注重商业性而非文学的审美性，既不符合创作的内在规律，也无法真正进入民众的心灵，是低俗化的文学。
因此，我们要把文学与人生和社会结合起来，创造大众喜闻乐见的文学作品，既要从人生视角解读文学，借助文学透视人生，体现审美，又不落入俗套，走向低俗。
桥头有船桥头直
文学有多种功能，除了本质属性的审美，还有教育、宣传等社会功能。由于其形象性情感性特点，这种教育往往不是硬核的耳提面命，而是潜移默化的耳濡目染，显得自然柔和隐性。
且不说教育宣传的大众化目的，单就审美而言，对于提升人的文明修养、给予精神愉悦、培养情操、净化心灵等，就很有大众化的意义价值。
从另一方面来看，作家的创作活动虽在个人空间，但其选材立意乃至语言表达等，都离不开社会土壤——闭门造车自娱自乐另当别论。
作品一旦完成，在大众阅读评论阐释的互动之中，方知社会精神需求的营养品类，可以不断提高改良调整创新，更上层楼。
当然，不能一味追求阅读量，迎合市场，那样就偏离了艺术的初衷——我手写我心。精神降格为物质，绝对走不了多远。
如大仲马流传于世的只是早期作品《基督山伯爵》和《三个火枪手》，后来他组织了一个写作班子，粗制滥造赚稿费的大量劣质产品，都从后人的视野里消失得了无踪影。
亦清亦虹
文学是“人学”，文学活动是在人与现实的审美关系上展开的，文学也是从审美关系上审视人生、把握生活的。文学作为一种社会意识形式，要从切身的生活经验出发，着眼于现实生活基础，表现主体真切的人生体验和真挚的情感，以主体的虚构和想象，适应和满足读者的接受心理，即文学活动要以“人”为主体，关注艺术真实。因此，发展文学，我们首先要深入民间，面向大众，在体验生活中找素材。如张恨水的通俗爱情小说《啼笑因缘》，明清时期的古典文学名著《水浒传》、《红楼梦》等，贴近生活，迎合大众口味，反映普通民众的喜怒哀乐，展现人民的审美，体现民族的人文精神。大众文学是适合各个阶层的读者的，因而更受大众喜爱，具有更强的生命力。但是，在文学深入大众的同时，也要避免文学的过于通俗，过于大众。文学的审美，一方面既要把握社会生活，又要超越生活现象，在文学活动中追寻人生意蕴，显示人的价值和人生意义；另一方面要通过文学的审美进入一个虚构但是可能发生的世界，从而表现对人生的感受和理解。文学是源于生活又高于生活的，题材可以是通俗的，但意蕴却是高雅的。文学作品分语言层、形象层和意蕴层三个层次，在创作中要注重语言、结构、叙事和修辞技巧的结合。对于当下网络文学的过分通俗化，如徒有不加掩饰的色情却没有实质内涵的低俗的言情小说《很纯很暧昧》或其他豪门高富帅恋上平凡女生等等，这些都太流于表面，往往更注重商业性而非文学的审美性，既不符合创作的内在规律，也无法真正进入民众的心灵，是低俗化的文学。因此，我们要把文学与人生和社会结合起来，创造大众喜闻乐见的文学作品，既要从人生视角解读文学，借助文学透视人生，体现审美，又不落入俗套，走向低俗。
文化众诚
文学大众化
在20世纪中国文学发展史上,“文学的大众化”是一个持续了多半个世纪并产生持续影响的运动。(1)从20世纪20年代平民文学的提倡,到30年代“左联”组织的三次“文艺大众化”讨论,从抗战开始时“文章下乡”、“文章入伍”的响亮口号,到40年代延安文学大众化运动如火如荼的展开,再到50年代后,强势话语与体制力量的合二为一……无论表面形式如何变化,其核心理念无非有两个层面:一是大众能够看懂的文学;二是大众创作的文学
在20世纪三四十年代，中国文坛上发生了两次有影响的文学讨论：一是 1930年开始，持续了八九年以“文艺大众化问题”为中心的系列讨论；二是抗战爆发后以“民族形式”为中心的讨论。它们虽然侧重点不同，但都围绕文学大众化这一核心问题展开，时间上也有紧密的连续性，它们是一次整体性的讨论。对这一讨论，学界进行了大量的考察与研究，取得了丰硕成果。因此我们可以看出：中国转型期大众文学艺术的迅猛发展,已是一个不争的事实。面对新奇纷繁的大众文学艺术现象,一味地肯定或一味地否定都是把原本复杂的现象简单化，所以我们要用辩证的眼光看待文学大众化，既不能一味地肯定又不能一味地否定。
90年代文学手法的平实化，或是说大众化，也是一个十分突出的现象。80年代“现代派”喧嚣以后，经过作家的吸纳、消化、滋养，产生出看似平实而实际上隐含各种“现代派”甚至有所创新的表现手法。 正是在同80年代创作进行比较中，我看到90年代创作鲜明的大众化趋势。所以我们可以想到文学大众化是不可避免的。
一、创作主体的大众化 创作主体，简单的说就是作者。在网络文学盛行的当下，作者不再像传统文学一样，仅仅局限在极少的文人。现在的创作主体是全社会的人。 二、创作题材的大众化 网络文学的题材形式主要是大众喜爱的言情、武侠、玄幻、侦探、惊悚等通俗的文学形式，是真正的题材大众化。 三、创作方式的大众化 网络文学创作是多元化的，它不像传统文学，必须要先构思，然后打提纲，才开始写作，写完后还要进行删改等等。网络文学的创作甚至可以直接在电脑上想到什么就写什么，然后发表。 四、传播方式的大众化 现在网络普及，网络传播无疑是最大众化的途径。 五、受众的大众化 网络文学由于它的传播方式简单便捷，所以有了更广阔的读者。 六、文学批评的大众化 以往的文学批评仅局限于专业批评家，一般人不能进行文学批评，只能是谈谈自己的看法。而网络文学时代，网络技术使每位读者成为批评者成为可能性。 所以，我们能看到网路文学对文学大众化的发展有着重大的作用与影响。
文学大众化也是一种必然趋势，我们应该用辩证的眼光看待，毕竟，一方面被大众接受的文化才能长久；另一方面大众化的文学也可能不可避免的有些俗套，缺少一些原汁原味的文学性。虽然文学大众化也有很多弊端，但是我还是相信它会越来越好，也会更快的好起来。
