羁文
首先并不是大部份文人都有隐逸思想，如果以文和武来界分，政府人员都是文人。
"学而优则仕"是古代读书人的志向，"修身、齐家、治国、平天下"是所有读书人的理想通道和信仰。这是受儒家思想影响的结果。
然而，并不是所有读书人都能沿着这条通道去实现理想，原因很多，其一，能修身不代表能治国平天下;其二，所有环境下，并不是所有人都能人尽其才;这其中涉及到能力、机会、主张、政治等诸多因素。
在理想和现实冲突的时候，道家思想为他们找到了另一种信仰。也正是这种无奈的转换，使得他们成为更出色的文人。
大汉、大唐、北宋有多少杰出文人去当隐仕呢？
江南老邪
古代经济不发达，生产力低下，通讯交通和现代都不能同日而语。人们的心灵没有被更多的物质所占有，更多追求的是心灵的宁静，情操的高洁。再加上社会战事不断，政权更迭频繁，文人得不到重用，所以文人雅士就产生“隐逸”思想。找一处风景优美，气候适宜的地方“避世”，体验陶公的“桃园”情怀。静观其变，待价而沽。（“悟空问答”邀！）
抑郁症破译者
您好，这里是史料小王爷，这个问题我来答！
中国古代社会是儒家至上的社会，而儒家思想便是社会的主流思想。儒家提倡“达则兼济天下，穷则独善其身”，按照“修身，齐家，治国，平天下”的步骤，实现作为文人的人生价值！
其实绝大部分的文人都有着为国家作出贡献，来实现自己的人生价值的梦想，但梦想有着实现便同样有着破碎。当一些文人不满于官场的黑暗而愤愤不平，或者怀才不遇而满怀悲凉的时候，很多的文人便产生了隐居的想法，“眼不见而心不乱”，归隐山林，寄情山水，闲时举觞饮酒赋诗，这样的生活岂不快哉？这应该就是那些文人的想法了吧！
作为隐逸中的田园诗派代表人物以及《桃花源记》的作者陶渊明，应该最能生动反映这一种思想的产生！这一类人最是嫉恶如仇的，最出名的便是“
不为五斗米折腰”的故事了，怎么可能为了仅仅五斗米的俸碌而去向一切小人献殷勤呢？这位彭泽县令仅仅在位八十多天便辞去了官职！这也和人的性格有关，陶渊明“本性爱丘山”，田园才是他真正的家，而有一些人哪怕是身处山林田园，心也在庙堂高处，这样的人是做不到真正的山林自乐的！
还有一个非常重要的原因便是受到了道家和佛教的思想影响 。道家崇尚自由，而佛教讲究放下，相比较于归隐自然的自由豁达，官场是那样呢严格而残酷！
史料小王爷
我的分析这里边的原因是，封建社会里的有识之士一般都是文人居多，而又文人又不同于一般的政客，他们勾心斗角，派系斗争无所不为，文人夹在其间，日子久了，也有的文人深受其害，不胜其烦！渐觉人事霏霏，自己的抱负无法实现，无奈之中，必然产生了僻世的思法的。
直又直
古代文人是一个阶层！阶级社会产生后，便是一个金字塔式的结构。由天子，诸候，士大夫，平民，农民，贱民组成，士大夫阶层处于上游社会，在春秋战国时期，各国争霸，思想活跃，士大夫阶层为天子和诸候服务，当时有“学的一身艺，卖与帝王家”之说。各诸候看待士大夫也不尽相同，在招揽人才的同时，也在有意控制思想，加强统治。西周初期，周公旦和吕尚分封鲁国和齐国。当时周公尚礼，齐国充尚功利。分封令下来后，鲁国公子则先制礼，后排序，再置百官士大夫，三年则礼成。齐吕尚则一天也不停留，直接招贤纳士，大赦天下，设置百官，一年国治，当时周公得知齐国和鲁国的事后说：“齐国一定出乱臣，因为没有先置礼。”吕尚则说：“鲁国的后代将一代不如一代，因为因循守旧。”当时齐国主吕尚招贤士许由来辅佐他，三招而许由不至，吕尚便把他杀了！周公责备吕尚杀贤士，吕尚说：“不做天子臣，不做诸候之友，不做大周之民，是为叛逆。不杀他，我做谁的诸候？”秦始皇统一天下后，为统一法制思想，杀了很多儒生，招来后世诟病，汉武帝则同样为控制天下，杂百家，尊儒术，进一步控制天下，也叫乾纲独断，后代帝王便没有了汉武帝的雄才大略，采用一种体制，即一相三公六部官僚体制，用权力控制官僚系统，官僚系统是由士大组成，又各有体系，相互争斗，皇帝便增设宦官和皇族，外戚加以牵制，皇帝从中权衡，当皇帝衰弱之时，以上这些集团便矛盾重重，一旦权臣当道，很多中下层士大夫上升的渠道便被堵塞，有些士大夫便产生失落感，又不愿同流合污，于是便选择退隐山林，以待时变，当政治清明，他们便出来做官，有所做为，一旦世道昏暗，他们便退养山林，蹈光养晦，这便是文人雅士选择“隐逸”和“桃源”的原因！
狼烟一九三一
我觉得可能是因为古代战乱多，百姓贫穷的也多。所以人们向往的往往是与世无争，吃饱穿暖的生活。而桃源生活正是如此。所以古代很多文人就会有这种思想和情怀。
伊人素素
古代战争不断，常常弄得人心惶惶鸡飞狗叫的不得安宁。一些文人讨厌战乱的社会，只好跑到山青水秀的大山里去躲避战争和静心写作，万紫千红的山林赋予他们创作的激情，清新的空气激发他们写作的灵感。混乱的年代造就了成千上万个著名文人和他们的脍炙人口的杰作。
十里梅花香
为什么古代士大夫们钟情“隐逸”和“桃源”呢？本人浅见如下：一、中国五千年文明离不开做官文化，自古以来的文人读书就是为了做官，“万般皆下品，唯有读书高”。可是，对于古代士大夫们来说，“才高八斗，学富五车”还要有人慧眼识珠，如果没遇上伯乐、没遇上明君，那他们就只好长啸“怀才不遇，空有抱负！”从此他们信心尽失，看透红尘。他们会选择逃避社会，寄情山水独善其终。他们代表人物有姜尚、阮籍、贾谊、杜甫、柳永等一大批自觉“报国无门”的文人。
二、还有一部分文人是已入仕途，确因得不到赏识，得不到提升，几多年过去还是进步不大，甚至是原地踏步和退步，使他们心凉意冷，心生去意;而有的则是看不贯官场黑暗腐败，不愿同流合污而辞官而去;有的是正确的主张不被采纳，上报救国谏言反遭迫害，皇帝听不进忠言，大臣们拉帮结派，打压异己。这些原因使一大批“以报国为己任、洁身自好”的文人们只得选择急流勇退，挂冠归去。也有的人是功成身退，不恋富贵见好就收的。他们从此隐逸江湖、寄情山水，过着寻觅桃源、采菊东篱、泛舟江海的乐山乐水生活。他们之中有屈原、陶潜、范蠡、李白、刘基等一批有志有识之士。
所以本人认为：是以上两大原因造成了古代文人们产生了“隐逸”和“桃源”情结。
晓岸漫步2018
题主所谓的“隐逸”和“桃园”，其实是隐逸者自行创造的域外世界，理想的乌托邦，并不是真正的逃遁者的乐园。
我们细细咂摸和品味隐逸者的行为就可以发现，其实所谓的隐逸，不过是一种对于现实的有效逃避，是一种郁郁不得志的躲闪行为，并不是真的就想着世外桃源那般奇花异草，与世无争。
我们就说说尽人皆知的世外隐者陶渊明。
这个两晋之间唯一被讴颂的大诗人、大隐者就是世外桃源的创造者，启蒙者。
而我们细看陶令盟的身世和动机 就可以迅速发现，原来是另有所含。若不是上面耳提面命的要他唯命是从马首是瞻，他才不会撇了那个可以每醉方休的美差事去种豆南山下。所谓的“不为五斗米折腰”，其实是有人要他折腰，他则慢散惯了不会俯声下气的看人脸色，有人要他在喝美了之前去恭奉于他，那他自然不是心甘情愿的，日久天长必然心生倦怠，甚而厌烦憎恶，敬而远之也是人之常情，也叫好汉不吃眼前亏，这不是什么所谓的隐逸，其实就是躲避，也叫躲灾。
其实，很多所谓的隐逸之士，大都具有经世之才，才堪大用，甚至可以辅弼匡政，宰割天下。但他们的另一面同样也很突出，那就是他们的桀骜不驯，也叫孤芳自赏，不屑于与世俗为伍，就像那个同样晒肚皮的阮籍，其实是一种和世俗的较劲与争持。
但同时，他们也有一个共同的不可调合与挽回的坏毛病，那就是眼里容不下人，目空一切，鼻息干虹霓，自认为胸怀锦绣旷世奇才，自然不屑于世俗世态，看不顺眼看不上眼就先私下里开溜，逃之夭夭也是他们的天性，所以，与其说他们是在隐遁，倒不如说是刻意的逃避。
陶渊明如是，杜子美亦如是，李太白同样如此。天下士子才人莫不以斯为卓荦，反而荒唐了帝王之术，废弛了治世之功。
史上的那些大儒大隐们，莫不如是，不过是他们饮誉的一种借口。就像现在人，遇到了怀才不遇，同样吃饭骂娘，远走高飞。
图片来自网络
龙吟148119260
个人拙见:古人对于名的看重多于金钱，隐逸之士多是官场受挫或是看透官场的尔虞我诈，远离闹市，归隐山林。他们宁愿寄情山水以表达自我情感，享受田园生活，也不愿被浊世所裹挟失去初衷。而当今社会，考虑利多于名，再加上人们攀比心和事故人情的改变，多选择于尘世中实现自我人生价值。
