墨子之於哲學
有西方學者把影響世界的幾大思想做了一個簡單分類，概況為三大流派，分別是西方哲學、印度宗教和中國思想。從狹義上來講，中國誕生的人文思想是不能稱為“哲學”的，因為狹義的哲學是專指以邏輯為基礎，通過理性思辨形成的思想體系，其中古希臘哲學最具有這樣的特徵，而中國思想家們的主張並不以邏輯和理性見長，而更多感性、具象的特徵。
雖然中國在春秋戰國時期也有一些賢哲提出了一些邏輯學思想，如公孫龍的“白馬論”，但僅僅是一些零碎的思想火花，並未形成體系。儒家、道家學人均對邏輯學不甚重視。只有墨子獨樹一幟，提出了“六辯”，構建了較為完整了邏輯思想，與西方邏輯學、印度因明學並稱為世界的三大邏輯體系，填補了中國哲學在邏輯學方面的空白。
墨子大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。
墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。
墨子之於教育
自中華民族進入文明時代以來，接受教育就一直是貴族階級的特權，這種狀況從有文字記載的夏朝開始，一直延續到戰國時代，歷經兩千年之久，在這漫長的歲月裡，中下層勞動人民目不識丁地生活在精神的荒漠之中。
到了春秋晚期，孔子率先提出“有教無類”的教育思想，第一次以學者的身份將教育推向了平民，從此，民間子弟不論貧富貴賤，只要繳納一點象徵性的財物，就可以接受教育了。
到了戰國初期，墨子更是直接將教育的重心放在了底層勞動人民身上，不僅躬身稼穡，更是在田間地頭授徒講學，傳播墨家思想。
墨子強調環境對人的發展的決定作用。他以染絲為例，闡述了環境對人性形成的影響：“染於蒼則蒼,染於黃則黃。所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣。故染不可不慎也。”這就是著名的“染絲說”，在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如待染的素絲，有什麼樣的環境，就能造就什麼樣的人。
“十進位制、極限逼近原理、小孔成像原理……思想家墨子在科學上竟也有如此高深的造詣。要說墨子的機械製造，公輸般都略遜一籌。
下期“陽明悟行學宮”將繼續與您分享“從墨子看理想人文情懷 四《墨子之科學、機械》”我們下期見！
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