疫情不退，醫生、快遞小哥、保潔人員在前線衝鋒陷陣；大後方的我們晴耕雨讀，隨先生“初讀”《論語》。
先生管這叫“初讀”。《論語》，大匠塾的同修大多讀過；先生給大家上課也不知講過多少遍。但先生管這叫“初讀”。
——“初讀”是一種方法。讀過一千遍了，再讀第一千零一遍還是初讀！（先生語）
“初讀”，每一次坐在書前都宛如新生——卸掉面具，拂去塵埃；每次相見還能有“如初見”的心動——遇見光亮，照亮自己的驚喜。這便是所謂的“為學日益，為道日損”吧。
這是第一堂課。我們甚至沒翻開《論語》。
先生給大家三個問題：
第一，《論語》到底講的是什麼？我們能從《論語》學到什麼？
第二，儒家到底是什麼？
第三，什麼是經？如何讀經？
1
用心切應，成全聖義
什麼是經？
經對應“緯”，有縱橫之意。經貫穿始終，上通無極奧義，下接市井瑣末。在任何點上都有所顯現，同時微言大義。經是獨特的“格心板”。
如何讀經？
- 辭達而已矣
道可道，非常道。我們看到的只是文字（能指），如果沒有莊嚴，沒有用心切應，文字背後的所指接不到。不同的人讀出不同的《論語》，有人管窺蠡測，有人洞若觀火，讀經的心不同。
- 用心切應，不落言詮
讀論語需要心應。引經據典，巧言令色，用口舌、概念思考，讀不出論語的微言大義。
- 成全聖義，破覆無私
當時情境下，揣度話語的所從出處。看這些話語從怎樣一顆偉大平靜質樸的心靈中流淌出來？用自己最大的誠意，用當前的最高水平，踮起腳尖還原聖義。
讀論語，就是悟道。道不屬知。學習論語，若落在“知”上，容易不自覺地讓聖人“遷就”我們！悟道，成全聖義，是不平凡的學習，需要不斷的自我突破。
2
儒釋道不一不異
提起儒家，必與道、佛並稱。
三家並稱，必有分別、比較。先生卻說：儒釋道既不對立也不併列，本質上儒釋道就是一家！
漢地文明正是儒釋道三家結合進入心靈的產物。漢傳佛教尤其是禪宗，正暴露了漢地文明的真正奧秘，那就是儒釋道三家合一，不一不異。
然而，雖然合一，儒釋道各自作為獨立的法門，卻在“用”上有不同的對治。三個對治，正好擊穿了我們人類的三大困惑。
第一大困惑：人文與自然的分離。人從自然中進化而來，逐漸形成一個與自然相對的人類社會。這時人類的困惑已然產生，即人和自然的對立。道家幫助我們脫下身份、外物的掛礙，沖刷掉人類的矯情、造作，實現人文與自然的和解。
第二大困惑：自我造作的困境。自我一旦形成，便把人關進了“楚門的世界”，（點擊鏈接：楚門的世界）自我成為我們智慧的最大壁壘。佛學教我們去除法我兩執，從萬有上超越。兩執具化，真空妙有，自然中和。
第三大困惑：個體性與社會性的糾結編織。馬克思說，人是社會關係的總和。但是人作為個體的存在與社會存在之間有剛性衝突，家庭矛盾、同事間隙、鄰里糾紛、階層衝突，如何化解各種社會矛盾？這便是儒家的議題。
3
入世學問，倫常入手
儒家是真正入世的學問，“能在市井聞到炊煙味道”，簡簡單單樸素平常。而儒家的豁達更在於它為道家和佛家的學問預留了接口，既有道家的飄逸，又有佛家的究竟。
儒家學問根本落在兩個字：倫常。
倫：從人的界面。儒家將馬克思的社會關係概括為五倫：君臣父子夫婦昆弟朋友。認識一個人，不單依憑成就，而是入到倫常關係，在他的夫妻、父母、子女相處、朋友來往和社會關係中立體地認識。人皆為五倫中人，
從五倫關係中能看出人的成色。常：從心的界面。從人心上講儒家，是借佛家交互詮釋。五常，仁義禮智信，根基是仁，是心性的通透。五常講的是人心的修煉。
4
四端之心：儒者氣質
具體說五常，孟子的四端之心和孔子的三達德便是抓手。
- 惻隱之心，仁之端也。
端，原意為山頂，意為可見的端倪。 “仁”，首先是一種感受力，對通過能夠感同身受，將心比心的能力。有惻隱之心，大惡便不易形成，智慧就有希望。當鐵石心腸到麻木不仁，便失去了人間溫暖的最後一顆火星。
儒家，內心修煉的首要即為仁。推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這是仁者之心。
- 羞惡之心，義之端也。
義，首先與行為掛鉤，推動行為的是動機和情感。有羞恥心，不齒於不義之事、不義之人，從骨子裡生出厭惡，如此道義才成立。
羞惡同樣適用於自我。一旦發現自己有不齒的行為，馬上升起改變的動機。聞過則喜，從善如流。
- 是非之心，智之端也。
是非，既包含真假——事實判斷，也包含是對錯——價值判斷。在中國古代，事實判斷與價值判斷圓融合一，既求真也求善，才得明辨是非之智。
活一輩子，什麼是真正的利益？人生一等一的財富是活出一個高質量的人。內心完美，智慧通達，一生快樂幸福。而有人一時虛名，巧取豪奪，付出了高額的品德成本。丟了一路的西瓜，把最大的利益丟了。
是非之心，讓人得智，守住人生最重要的價值。
- 辭讓之心，禮之端也。
孔子一生的理想就是克己復禮。從心上說就是辭讓之心。
社會、人心的爭端從哪裡來？無非名利。名利的膨脹就是對他人空間的擠壓。如此看來，辭讓是多麼美妙？
當別人以“某某總”相稱以示敬重，你欲意回應：不敢當。如果這聲“不敢當”乃由衷而出，不是習慣的社交行為，是多麼美妙的禮尚往來。
年輕人體恤老年人，公交車上起身讓位，老年人以疼愛子女之心，心疼年輕人的辛勞，推辭不從，於是彼此推讓不下，這又是一副多麼美妙的畫面？
“禮”是內心生出的仁義。禮的表現就是義的實踐，禮和義是一體的。
***
從四端之心，可見孟子的浩然之氣。四端之心，也是四面鏡子。如果這四面鏡子能不斷照耀我們，那就不是簡單的正衣冠，而能讓家庭，周身，內裡，血脈，頭頂，升起浩然之氣。這是儒家的氣質！
5
三達德：因上說法
修心又有三個簡易的抓手——三達德智仁勇。三根線拎起來，便可闊步前行。智仁勇，比四端之心更為具象，可以說是三個指標，在具體行為上對個人進行體檢。
- 好學近乎知
世人重果，菩薩種因。孔子不從功能、屬性上說智，而從因上談如何獲得智。
所謂好學，就是有熱情。不僅對知識，對未知之事，對困惑、意外、奇蹟，對朋友，對生活的都保有兒童般的熱情，追根究底。這顆心就能不斷地通向智慧。（點擊鏈接：重拾兒童境界）
- 知恥近乎勇
赴湯蹈火不算勇，知恥近乎勇。
知道羞恥，知道不足，聞過則喜。當機立斷，洗心革面。這是大勇。這種勇能讓我們捨身取義，日臻完美。
- 力行近乎仁
人的心靈只有被道德實踐改變。只說不做，在孔子那裡，竟至於“不仁”！
我們時常的藉口：太難了，沒法做。孔子說，人一能之己百之，人十能之己千之。世上無難事，只要肯登攀。
6
關關雎鳩，在河之洲
《詩經》開篇，十五國風第一篇：
“關關雎鳩在河之洲。窈窕淑女君子好逑。”
“思無邪”。當朦朧的男女情愛以“關關雎鳩，在河之洲”這樣的無邪畫面起興，便為整首詩篇定下了基調——把讀者的心定在美妙純潔而無邪淫的狀態。
這第一堂課，正是這一筆起興。
儘管沒翻開一頁論語，卻似摸著了學和習的門路。
“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。” 這堂課，我們領略了儒者的止境。正心誠意，方能讀出文字背後的微言大義，讀出大人氣象，讀出偉岸人格，讀出滿面春風，讀出一片歡欣鼓舞。
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