《論語》：公冶長篇（十二）我不欲人之加諸我也

【原文】

5.12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也①，吾亦欲無加諸人。”子曰．“賜也，非爾所及也。”

【註釋】

①加：有兩種解釋，一是施加，一是凌辱。今從前義。

【翻譯】

子貢說“我不願別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這不是你可以做得到的。”

【解讀】

仁道與恕道

在本章中，子貢的這番言論是自己求學的心得，表明了他的志向。他希望自己能做到“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”的境界，但是，孔子卻認為子貢很難達於此境。

“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，是一種仁善生命的自由，在孔子看來，能做到這一點，就是達到仁的境界，相當於把握並能施行仁道。在孔子的思想體系中，仁具有著至高無上的地位，是極難達到的境界，連孔子本人都不敢說自己達到此境。所以，當子貢說出這個思想後，孔子直言相告，“這不是你能做到的”。

簡單講來，“我不欲人之加諸我”的意思是“我不希望別人把事情強加到我頭上”，這一點實在太難了。我們知道，每個人都具有一定的社會性，並非獨立的個體。人在社會上生存，社會就像一張大網，生活在其中的每一個人都是一個節點，既不能掙脫，也不能逃離，每個人的行動都會受到他人制約。為了生存，為了周圍的親人，許多時候，人都要做一些別人強加到自己身上的、違背自己願望的事情。唯有生命超越凡俗，才可以達到不受世間人事約束的超脫境界。孔子認為，子貢連人世間君子的層次尚未到達，更不用說成為聖人了。而“吾亦欲無加諸人”的意思是“強加到我頭上我不願意做的事情，不去強加於人”，這句話與孔子的“己所不欲，勿施於人”是一個意思。在孔子的思想體系裡，這叫作“恕道”。孔子覺得，子貢勉強能把握“恕道”離“仁道”還有著巨大差距。

在孔子的思想中，也有著許多可以操作的程序性理論，比如這裡的“仁道”和“恕道”，就存在一個修為的程序性問題。作為一個追求仁道的人，不可以一開始就強修“仁道”，可以從'恕道”做起，隨著道德修養的提高，漸次過渡到對“仁道”的追求。

作為對孔子儒學思想了解不多的現代人，學習《論語》，最好的辦法是邊學邊做。當我們讀到孔子的某個觀點，認為有道理，能夠幫助自己提高個人修養和才能時，就應立即記在心裡，並在實踐中加以運用。比如這一章，我們就不妨從“恕道”做起，在日常生活中，不要把自己不願做的事情請強加於人，應當經常進行換位思考。久而久之，我們的思想和道德水平都會有所提升，接下來，再學習，再實踐，循序漸進，慢慢走上偉大的仁道。