疫情不退，医生、快递小哥、保洁人员在前线冲锋陷阵；大后方的我们晴耕雨读，随先生“初读”《论语》。
先生管这叫“初读”。《论语》，大匠塾的同修大多读过；先生给大家上课也不知讲过多少遍。但先生管这叫“初读”。
——“初读”是一种方法。读过一千遍了，再读第一千零一遍还是初读！（先生语）
“初读”，每一次坐在书前都宛如新生——卸掉面具，拂去尘埃；每次相见还能有“如初见”的心动——遇见光亮，照亮自己的惊喜。这便是所谓的“为学日益，为道日损”吧。
这是第一堂课。我们甚至没翻开《论语》。
先生给大家三个问题：
第一，《论语》到底讲的是什么？我们能从《论语》学到什么？
第二，儒家到底是什么？
第三，什么是经？如何读经？
1
用心切应，成全圣义
什么是经？
经对应“纬”，有纵横之意。经贯穿始终，上通无极奥义，下接市井琐末。在任何点上都有所显现，同时微言大义。经是独特的“格心板”。
如何读经？
- 辞达而已矣
道可道，非常道。我们看到的只是文字（能指），如果没有庄严，没有用心切应，文字背后的所指接不到。不同的人读出不同的《论语》，有人管窥蠡测，有人洞若观火，读经的心不同。
- 用心切应，不落言诠
读论语需要心应。引经据典，巧言令色，用口舌、概念思考，读不出论语的微言大义。
- 成全圣义，破覆无私
当时情境下，揣度话语的所从出处。看这些话语从怎样一颗伟大平静质朴的心灵中流淌出来？用自己最大的诚意，用当前的最高水平，踮起脚尖还原圣义。
读论语，就是悟道。道不属知。学习论语，若落在“知”上，容易不自觉地让圣人“迁就”我们！悟道，成全圣义，是不平凡的学习，需要不断的自我突破。
2
儒释道不一不异
提起儒家，必与道、佛并称。
三家并称，必有分别、比较。先生却说：儒释道既不对立也不并列，本质上儒释道就是一家！
汉地文明正是儒释道三家结合进入心灵的产物。汉传佛教尤其是禅宗，正暴露了汉地文明的真正奥秘，那就是儒释道三家合一，不一不异。
然而，虽然合一，儒释道各自作为独立的法门，却在“用”上有不同的对治。三个对治，正好击穿了我们人类的三大困惑。
第一大困惑：人文与自然的分离。人从自然中进化而来，逐渐形成一个与自然相对的人类社会。这时人类的困惑已然产生，即人和自然的对立。道家帮助我们脱下身份、外物的挂碍，冲刷掉人类的矫情、造作，实现人文与自然的和解。
第二大困惑：自我造作的困境。自我一旦形成，便把人关进了“楚门的世界”，（点击链接：楚门的世界）自我成为我们智慧的最大壁垒。佛学教我们去除法我两执，从万有上超越。两执具化，真空妙有，自然中和。
第三大困惑：个体性与社会性的纠结编织。马克思说，人是社会关系的总和。但是人作为个体的存在与社会存在之间有刚性冲突，家庭矛盾、同事间隙、邻里纠纷、阶层冲突，如何化解各种社会矛盾？这便是儒家的议题。
3
入世学问，伦常入手
儒家是真正入世的学问，“能在市井闻到炊烟味道”，简简单单朴素平常。而儒家的豁达更在于它为道家和佛家的学问预留了接口，既有道家的飘逸，又有佛家的究竟。
儒家学问根本落在两个字：伦常。
伦：从人的界面。儒家将马克思的社会关系概括为五伦：君臣父子夫妇昆弟朋友。认识一个人，不单依凭成就，而是入到伦常关系，在他的夫妻、父母、子女相处、朋友来往和社会关系中立体地认识。人皆为五伦中人，
从五伦关系中能看出人的成色。常：从心的界面。从人心上讲儒家，是借佛家交互诠释。五常，仁义礼智信，根基是仁，是心性的通透。五常讲的是人心的修炼。
4
四端之心：儒者气质
具体说五常，孟子的四端之心和孔子的三达德便是抓手。
- 恻隐之心，仁之端也。
端，原意为山顶，意为可见的端倪。 “仁”，首先是一种感受力，对通过能够感同身受，将心比心的能力。有恻隐之心，大恶便不易形成，智慧就有希望。当铁石心肠到麻木不仁，便失去了人间温暖的最后一颗火星。
儒家，内心修炼的首要即为仁。推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这是仁者之心。
- 羞恶之心，义之端也。
义，首先与行为挂钩，推动行为的是动机和情感。有羞耻心，不齿于不义之事、不义之人，从骨子里生出厌恶，如此道义才成立。
羞恶同样适用于自我。一旦发现自己有不齿的行为，马上升起改变的动机。闻过则喜，从善如流。
- 是非之心，智之端也。
是非，既包含真假——事实判断，也包含是对错——价值判断。在中国古代，事实判断与价值判断圆融合一，既求真也求善，才得明辨是非之智。
活一辈子，什么是真正的利益？人生一等一的财富是活出一个高质量的人。内心完美，智慧通达，一生快乐幸福。而有人一时虚名，巧取豪夺，付出了高额的品德成本。丢了一路的西瓜，把最大的利益丢了。
是非之心，让人得智，守住人生最重要的价值。
- 辞让之心，礼之端也。
孔子一生的理想就是克己复礼。从心上说就是辞让之心。
社会、人心的争端从哪里来？无非名利。名利的膨胀就是对他人空间的挤压。如此看来，辞让是多么美妙？
当别人以“某某总”相称以示敬重，你欲意回应：不敢当。如果这声“不敢当”乃由衷而出，不是习惯的社交行为，是多么美妙的礼尚往来。
年轻人体恤老年人，公交车上起身让位，老年人以疼爱子女之心，心疼年轻人的辛劳，推辞不从，于是彼此推让不下，这又是一副多么美妙的画面？
“礼”是内心生出的仁义。礼的表现就是义的实践，礼和义是一体的。
***
从四端之心，可见孟子的浩然之气。四端之心，也是四面镜子。如果这四面镜子能不断照耀我们，那就不是简单的正衣冠，而能让家庭，周身，内里，血脉，头顶，升起浩然之气。这是儒家的气质！
5
三达德：因上说法
修心又有三个简易的抓手——三达德智仁勇。三根线拎起来，便可阔步前行。智仁勇，比四端之心更为具象，可以说是三个指标，在具体行为上对个人进行体检。
- 好学近乎知
世人重果，菩萨种因。孔子不从功能、属性上说智，而从因上谈如何获得智。
所谓好学，就是有热情。不仅对知识，对未知之事，对困惑、意外、奇迹，对朋友，对生活的都保有儿童般的热情，追根究底。这颗心就能不断地通向智慧。（点击链接：重拾儿童境界）
- 知耻近乎勇
赴汤蹈火不算勇，知耻近乎勇。
知道羞耻，知道不足，闻过则喜。当机立断，洗心革面。这是大勇。这种勇能让我们舍身取义，日臻完美。
- 力行近乎仁
人的心灵只有被道德实践改变。只说不做，在孔子那里，竟至于“不仁”！
我们时常的借口：太难了，没法做。孔子说，人一能之己百之，人十能之己千之。世上无难事，只要肯登攀。
6
关关雎鸠，在河之洲
《诗经》开篇，十五国风第一篇：
“关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。”
“思无邪”。当朦胧的男女情爱以“关关雎鸠，在河之洲”这样的无邪画面起兴，便为整首诗篇定下了基调——把读者的心定在美妙纯洁而无邪淫的状态。
这第一堂课，正是这一笔起兴。
尽管没翻开一页论语，却似摸着了学和习的门路。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 这堂课，我们领略了儒者的止境。正心诚意，方能读出文字背后的微言大义，读出大人气象，读出伟岸人格，读出满面春风，读出一片欢欣鼓舞。
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