傷寒之我見
因為他沒有這個能力。相信國家打仗先佔卜、河澇把女孩子扔河裡“給河伯娶婦”的年代誕生的中醫技術水平能比肩現代醫學的人，是國賊。
霞灣號
傷寒論是張仲景在《素問·熱論》六經分證的基礎上，結合傷寒病的病變特點，以六經為綱，將外感熱病的發病過程，劃分為太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病六類病證，來進行辯證論冶。六經可分為三陽病（太陽病、陽明病、少陽病）和三陰病(太陰病、少陰病、厥陰病)兩大類都是前聖人紿病的準繩標準。
它的症狀原因也寫得很明確，如果深入其內容也有很深奧，傷寒門中篇舉例了很多病證、譯按。如太陽經病由腠理蔬松，風邪犯衛，營衛不和所致。衛陽與邪氣相爭，則發熱，風性開洩，使腠理蔬松，營陰不能內守則汗出，惡風。太陽經脈上額交巔，絡腦下項，挾脊抵腰。風邪入侵，經氣不舒，阻滯津液的運行，經脈失其濡養，則項背強急。脈浮緩主表虛。
又如太陰病證原因，脾虛失運，中陽不振，致寒溼內停，氣機鬱滯，故腹滿時痛，食慾不振；脾氣不升，寒溼下注則腹瀉；胃氣不降，濁氣上逆則嘔吐。有陽虛不能溫煦體表肢體，故四肢厥冷。心腎虛衰，陽氣不振氣血不足，致精神萎靡，睏倦欲寐。陰寒內盛，故口不渴。亦有因腎陽虛，不能化氣生津，或下利甚損傷津液而致口竭，但以喜熱飲，飲量不多為特點。小便清長。這些都是傷寒論其中一小點症的原因吧。
鄉村牛兄
中醫理論基礎是陰陽五行，黃帝內經裡也有大量的運氣學論述，有六經體系的痕跡。
陰陽五行、五運六氣，根子上都涉及到五行相生相剋。張仲景在傷寒論的序言裡寫道：
“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。”
而在《黃帝內經•素問》至真要大論篇第七十四里，還有這樣一段話，
“岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。
帝曰：願聞病機何如？
岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。
諸寒收引，皆屬於腎。
諸氣膹鬱，皆屬於肺。
諸溼腫滿，皆屬於脾。
諸熱瞀瘈，皆屬於火。
諸痛癢瘡，皆屬於心。
諸厥固洩，皆屬於下。
諸痿喘嘔，皆屬於上。
諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。
諸痙項強，皆屬於溼。
諸逆衝上，皆屬於火。
諸脹腹大，皆屬於熱。
諸燥狂越，皆屬於火。
諸暴強直，皆屬於風。
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。
諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。
諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。
諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
故大要曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。”
也就是說，中醫看病，主要在掌握病機，實際上病機都是在陰陽五行裡。
這也就是張仲景的傷寒論，為什麼只談六經，然後就是症與方了。
病機不離六氣，外加疾病表現，已經可以下藥了！
實際上就是說，病機已經告訴了你發病的位置，病症表現進一步說明疾病的細節。對於大醫，這些信息已經足夠了。
張仲景是很好的掌握了中醫之根本的，所以他成為了中醫的醫聖。
現在只是，他明白的陰陽五行、中醫根基，後世很多人不明白，到了現代許多人甚至無法理解，才出現了中醫傳承上的問題。
踏雪無痕5141815
本人愚見:
本人在學習研究中醫的時候，經常聽老師說過這樣一句話:一方能治百病，卻不能治百人。什麼意思呢？就是每個人生病的病因是不同，即使是同一種病，但在不同人的身上表現出不同的症狀，也就是一人一因。所以中醫理論的核心是:辯證。中醫理論是一個完整的整體，五行相生相剋理論和八綱辯證無不是以個人為單位的，甚至同一種病就會出現“千人千方”的情況，然後，中醫理論又是統一的，藥方的配伍又把個人身體所有病症統一於一方治療，所以大病都是複方治療，很少出現單方。我想張仲景在行醫過程中，他沒時間沒精力這根本不可能去詳述記錄每個病人的病因成形，只能在有限的時間和精力去完善各個名方的基礎配方和適應的症狀。
佇顏空間
傷寒病是一切外感病的總稱，“傷寒”二字就包含著病因。張仲景在傷寒病錯綜複雜的症狀中，通過辨證分析，歸納為六個症型，即傷寒的六經辨證。三陽經代表著熱病，三陰經代表著寒症。六經病作為提綱，也包含著病因。倒如太陽病，作為太陽病的提綱，它代表著病因病機，也代表著熱病發展的初級階段，就沒有必要再去談病因。
在六經病中，每一個病作為提綱，逐重敘述了提綱下的脈證，方藥，以及疾病的發展與轉歸，預後的好壞等。掌握了傷寒病的發展規律。在傷寒病的各個階段進行辯證，審證，論治，立法，用藥等一系列的辨證論治方法，為祖國醫學的發展奠定了基礎。
為人排憂解難
德不近聖者、智不近仙者不能為醫，古賢早有定論。中醫博大精深，對學醫之人要求嚴苛"一手好字,二會雙簧,三指按脈,四季衣裳"，高度而準確地概括了一個有學養的中醫應該具備的四個條件。 一手好字:要求有一定的書法功底,書寫工整,也就是說要有紮實的文字和國學(四書五經)功底，並有書法功力。因為古代醫書沒有這些文化基礎是很難理解其高深的醫學理論的，即所謂“醫家出自儒家”。二會雙簧：醫學要背的東西多之又多，諸如湯頭歌決、藥性賦、脈決……等等，都要求倒背如流，象演雙簧一樣。三指按脈：脈診在四診中是比較抽象難懂的，初學者很難把握，“望聞問切”，脈診雖然排在最後，但是是診病最為直接的認知，對疾病的診斷至關重要，同時也由於其變化極其複雜多樣，且無以照搬，往往能反映出中醫的診斷經驗多少和水平高低。四季衣裳：是指診病和開方時要審時度勢，靈活運用，根據病人體質的強弱、性別、病發的階段、春夏秋冬不同時令的特點而綜合靈活處方用藥，並根據病情發展隨時調整用藥及配伍。
當今，學醫群體本身具備其基礎條件者可謂鳳毛麟角。二是中醫老師或醫師其醫學理論水平與實際能力堪為師者寥寥無幾。三是學風世風眾所周知的現狀。諸多因素無一合格，其水平如大家所見便自在情理之中了。
這樣說來，當今之中醫對張仲景《傷寒論》的理解，充其量也就是一知半解了。
基於上述，所提出的為什麼的問題本身就是問題，亦或本身根本就不是問題。
輞川逸樵
《傷寒論》裡的條文敘述的多是病症，然後是方藥，簡潔樸實，症藥相對。是古人對治病經驗的總結。沒有過多的“為什麼”的原因，這就是為什麼要背誦《傷寒論》裡條文的原因。正所謂“有是症，用是藥”。這是最簡單的學習《傷寒論》的方法。
之所以《傷寒論》裡的沒有對病症和方藥做詳細地解說，一是以治病為根本，二是那時古人書寫文字沒有像現在這麼方便，文字都是刻在竹簡上，“惜字如金”，三是張仲景只是把自己的治病經驗和前人的治病經驗收集起來“集大成”，加以編撰。
後人，多“引經據典”的“肆意”發揮，加以解釋，眾說紛紜，莫衷一是，於是就形成了許多“傷寒大家”。當然其中不乏有正確的見解。
有人會問，為什麼《傷寒論》裡的藥方用起來沒有效？那是因為方症辯證不對。只要方症相對應正確，無論是經方還是時方，都會效如桴鼓，一劑知，二劑已。😂😜
畢竟《傷寒論》年代已久，古文條文簡潔，沒有過多的解釋，理解起來容易產生異意。
為生命祈禱74818844
《傷寒論》為東漢張仲景所著漢醫經典著作，是一部闡述外感病治療規律的專著，全書12卷。現今遺存10卷22篇。
張仲景[1]原著《傷寒雜病論》在流傳的過程中，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病，名為《金匱要略方論》。
傷寒論中對疾病原因分析的比較少，側重症狀和方劑。主要是是之前的著作和典籍對病因有很多歸因分析很到位，但整體缺少一本辨證施治的論述。由此張仲景先生嘔心瀝血潛心研究和歸納彌補了這一憾缺。
青藏高原文化
《傷寒論》是張仲景寫《傷寒雜病論》中的一部分。
一、《傷寒論》包括《金匱要略》偏重於臨床實踐，更像是張仲景本人所寫的實踐心得筆記。也許僅是想留給自己的後人或者徒弟們所看的經驗之著，沒想把它編為書籍廣為傳播。
二、既然是筆記，那麼他的著重點就放在自己已認知的範圍內，把有效的方劑及醫診心得整理記錄在案。
三、該書不屬於類似於教材版的著作，所以很少有由淺入深的一些中醫學理論知識講解（直接講實踐）。
故該書適合於有中醫學臨床實踐人參考，不太適合無基礎的人閱讀。
岐黃傳承—龍籽江
《內經》論多方少，《傷寒》論少方多。後人稱；“內經有論無方，傷寒有方無論”。
《內經》重在闡述病機病因。《傷寒》重在治則方藥。
《傷寒》經方是組方意義的指導理論，“有是證，用是藥”。“補其不足，損其有餘”，“寒則熱之，熱則寒之”，視證加減。
沒有理論辯證不明病機病因。沒有方藥不能去除病患。
《內經》與《傷寒》是政策與策略，戰略戰術的關係。
