一顆沒有年輪的樹
不會。沒有胡適還會有張適，李適，偉大的人物可以推進歷史的進程，但不是決定。
大汶口
我們可能會用拉丁文！
新文化運動主要解決的問題是兩個，一是書寫格式，而是提倡使用簡化字。
繁體字和文言文的弊端很大
繁體字和文言文因為書寫非常麻煩，不利於傳播和教學，所以也就形成了大量的文盲，文言文的使用只侷限於少數當時的知識分子，並不能廣泛使用於普通群眾，所以普通群眾更加適合學習通俗易懂、書寫方便的。
拉丁文簡單易用
在新文化運動沒有開始的時候，當時的中國確實有過一段學習拉丁文的時期，因為拉丁文與繁體字和文言文相比更加的簡單易學，普通群眾很快就能學習和正常使用，但拉丁文也有弊端，就是它的拼音組合不能區分一些中國漢字裡讀音一樣的字，所以才有了我們今天的漢字和拼音
所以我個人認為，如果沒有新文化運動，我們如果不使用繁體字和文言文，我們很可能會使用拉丁文。
60秒學歷史
胡適、魯迅都是新文化運動的先驅，為更新人民陳舊觀念，打破舊秩序，建立新秩序鋪下了道路，也為建立新中國奠定了一定的基礎。文言文改革就是為打倒一切陳舊思想開了個頭。我們今天的幸福生活就來自於他們無數人的除舊努力！
楊哥之翩翩舞
歷史是人民創造的，是人民寫的。中華文化是勞動人民創造的，勞動人民是創造中華文化的主力軍，勞動人民自已的文化，任何逆流從來沒有擋住過，用各方式創造、發展、流傳著。
在中國文化發展史上歷來存兩種文化，即統治階級的文化和被統治階級文化。奴隸社會的以孟子、孔子為代表的奴隸主貴族階級的文化起，就存在貴族統治階級與奴隸勞動階級的文化。奴隸主貴族階層流行的文字語言如孔子的《論語》、《墨子》、《孟子》、《苟子》和《韓非子》等的散文反映了奴隸主貴族階層的文化，文字深奧，艱澀難懂。如“歲寒然後知松柏之後雕也”，“子在川上日:‘逝者如斯夫，不捨晝夜！”奴隸階層的勞動人民的文化，從詩經中字裡行間，可以看到百姓流行大眾化，言間易懂。
如《七月》:
“七月食瓜，八月斷壺。
九月叔苴，採茶薪梬，
食我農夫。
到唐、宋時代，詩詞的高峰。李、杜為代表的詩趨於大眾化，郎郎上口，通俗易懂，所以在民間廣為流行。如:
朝辭白帝彩雲間，
千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，
輕舟已過萬重山。
杜甫的詩歌從生活中，從人民當中吸取新的、活的語言使自已詩大眾化。《兵馬行》中就採用勞動人民口語，如:“爹孃妻子走相送"，“牽衣頓足攔道哭”等。還有《前出塞》也是採用勞動人民口語寫成的:“挽弓當挽強，用箭當用長;射人先射馬，擒賊先擒王。”等用通俗明白的語言，唱頌生活。白話是勞動人民的話，歷史將它更豐富，更完美。屬於勞動人民的文化。
明清時代，隨著章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等四大名著的出現，語言文字開始由文言向白話發展。《三國演義》半文言半白，《水滸傳》口語化，通俗化，《紅樓夢》語言及敘述均白話。以後的文學作品除《聊齋志異》外大部分都是白話。由於帝國主義經濟和文化的入侵，封建主義文化分化瓦解，從封建統治階級文化陣營中分化出來的追求自由民主的知識分子，衝在爭取民主自由鬥爭的前面。新文化運動是知識分子反對封建社會制度文化的新文化運動，他們起到了先鋒的橋樑的作用。這個時期，封建主義文化，已處在白化文的包圍之中，到了崩潰瓦解的地步。胡適等的出現，催毀了封建社會上層建築領域的文化保壘。只是將文化工具改一下，由文言文變成白話文。就是統治階級的文化工具和百姓接軌了。假如沒有胡適的新文化運動，今天我們也不會用文言文寫文章，時代的潮流是不可阻當的，文化民主是人民民主要求，勢不擋。有誰沒誰地球照樣轉。
五四運動是反帝反封建的新文化運動，是向半殖民地半封建的落後中國的舊時代文化開炮的群眾運動，提倡白話文。反對文言文，提倡民主，反對專制，提倡平等，反對壓迫。胡適做的只是提倡白話文，把毛筆換成鋼筆，並沒有打倒和批判傳統文化所宣揚的孔子的奴才文化，揭露封建文化腐蝕勞動人民靈魂的罪行。所以胡適不是新文化運動的直正的英雄。
“五四”以後，共產黨領導的文化生力軍，以新的裝朿和武器向著帝國主義文化看封建主義文化展開猛烈進攻。“而魯迅就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。以白話文小說《狂人日記》、《吶喊》等揭露反動統治階級的殘酷的壓迫和剝削人民的罪惡，用真正的新文化武裝人民，團結人民、教育人民。魯迅的雜文巜二心集，收集了一九三O年一一一九三一年的雜文三十七篇。揭露了胡適一夥唯護封建主義和帝國主義文化的醜惡嘴臉。
如果沒有胡適的新文化遠動，我們現在會不會還是用文言文寫作啦?肯定不會！
用戶王者孝
任何人物能夠成為時代的先驅與楷模，他必然有常人所不及之長。他的行為之所以被歷史所記載，也是那個時代的需要。胡適也不例外。
西方工業文明的強勢擴張勢必導出西方文化的滲透，同時也加快了人類生活節奏，高速運轉！文言文是建立在我們特殊地貌下的農耕文化。它需要與時代相輔相托。
胡適的出現只是時代需要的導火索，迸發了農耕向工業邁進的火花。時代的需要是長久的，強大的，任何人都無法阻擋。
今天的我們，反思那場轟轟烈烈的“新文化運動”，那個時代是不是太急功近利，太急於求成了！還沒有找到新的思想，就拋棄了舊的文明。胡適不遺餘力的倡導“白話”，必然導出更為極端否定中華文明的人和行為！以至於社會發展到今天，我們還在尋找出路。
今天的日本，並沒有否定傳統，但依然可以與時代同步，甚至超越！
用文言文寫文章是美的一種，是意境！
但是，想想如何拾起我們丟失的文化，如何與現實融洽才是問題！
行走到何方啊lll
即使沒有胡適的新文化運動，我們現在也不會再使用文言文了。
首先發起新文化運動的是陳獨秀，胡適是後來加入的。
現在我們看來許多事件都是個人造成的，但歷史早就預示著事情必然發生，偶然的只是由哪個人來完成。
文言文的形成和某個人的愛好沒有任何關係，它就是由於科技限制下的必然選擇。我們中國已知的最早的文字是甲骨文，就是刻在骨頭上的文字。對於甲骨文我們能知道刻的困難，這也就導致了文字必須簡短，意思必須豐富。這也就是文言文形成的雛形。當然平常的對話就沒有這種限制了，我們可以隨便說，因為沒有技術限制。接著竹簡的使用，導致文言文可以稍微放開了，不需要那麼短了。紙張和毛筆的發明更是讓這種限制變的更小了，從明清開始出現小說就可以發現，小說這種長篇都能出現，而且也越來越趨向白話文小說，這說明文言文已經開始沒落了。
等到了民國，西方技術的傳入，這種寫作技術上的困難從根本上消除了，文言文的消失只是時間的問題了。
但民國是個特殊的時代，是我們開始反思和懷疑的時代，那時的我們正在拋除舊的一切，而文言文在這種風氣的助力下，更快速的退出了歷史的舞臺。
所以不是我們拋棄了文言文，是新技術的出現，讓文言文沒有存在的必要了。這跟胡適的新文化運動沒有必然關係，有的只是偶然關係。也就是在必然會被拋棄的文言文下，偶然選擇了胡適來推動。
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昨日光
應該不會。1.從事物發展的規律來看，事物的發展都是秉承一定的規律持續發展的，而胡適提出新文化運動僅僅是事物發展過程中必然中的偶然，即使沒有胡適提出，也可能足張適、王適，終究會有一個人或者一個事情會促使新文化運動的產生，從而改變我們使用文言文寫作的方式。2.從文言文自身的發展趨勢來看，文言文太過高於生活口語，不利於知識的傳播和普及，必然需要改進。所以即使沒有胡適，恐怕我們也不需要用文言文寫作。當然如果今天會用文言文寫作也很高大上，很有範兒啦！
小蟲御木
每一件事的發生必有兩面性！文言文具有簡潔精罕性，不拖沓，一言頂百句！但這樣必須有深厚古文化韻底才能理解、明白。而現代文字加入“得、地、的”等助詞，令語句沉長，表達細微，常人易理解，所以大眾喜歡。隨著文言文的衰落，古詩詞也衰落！而適合現代語境的白話文流行，即小說類受追捧！新文化運動是進步嗎？不能這麼說，只能是適合時代朝流罷了！令古漢語、古詩詞衰落不能叫進步！只能叫你方唱罷我登場！
八叔186873828
誠哉斯言。胡適的事功若干年後檢討很多都會過時，都會重新思考比如禪學研究水經注研究，但有一樣我們永遠會記得他的好，那就是白話。文言改白話是劃時代進步，解放了人的思維，改變了中國人觀察世界的方式。胡適不遺餘力提倡白話，其現實效應便是1920年年代北洋政府將國文教科書改白話，後來各大學國文系開始慢慢研究新文學。無論是實用還是現實，胡適都居功至偉。我們無論怎麼表揚他批評他但有一條懸諸日月而不變，那就是他提倡白話的功績，我們應該記住他。
民國滋味
不會
晚清其實已經是白話文寫作了，白話口語從北宋開始大規模取代文言，其實都很通俗易懂，明朝小說大流行，白話文其實已經壓倒文言了，清朝除了官方的一些文章，科舉試卷，修古人書，其他的大部分是白話文，五四隻是新瓶裝舊酒，白話口語這種話東西絕對不是一天可以形成的，文言的減弱也不是一天完成。
相反是連綿幾個朝代，逐步跟換的，絕對的口語白話和絕對的文言都不存在，因為本來就是一體的。只是文言部分強弱的問題。
大量文言句式，詞語，成語，俗語，大規模存在，文言從未消失，現代人讀諸子百家毫無壓力。
