這是這門課的最後一講，宗教的基本原理，和歷史上宗教的七種模式，我都一一給你分析過了。我想，咱們不能光說歷史上的事情，今天的世界，已經發生了巨大的變化。人類社會生產意義的方式，也早就不止宗教一種。我們的現代社會，是一個世俗社會。
這是不是說明，宗教已經走向消亡了呢？
不要再抱著對抗性的思維了
下這個結論，可能還為時過早。宗教和現代社會之間，不是對抗關係。我去年去歐洲訪問，發現了一個很有意思的現象，和你分享一下。
我遇到一些基督徒，他們很喜歡東方的生活方式，坐禪、練瑜伽，有的還打太極拳，但就是不去教堂做禮拜。你可能覺得有點兒奇怪，這算哪門子基督徒呢？但他們就堅持說自己還是。坐禪和練瑜伽，也是製造精神體驗的手段，和心中的信仰並不矛盾。
這種把幾種宗教元素混合在一起的方式，在宗教學裡叫“拼湊宗教”，是最近幾年來比較流行的一種信仰方式。雖然在這個例子裡，單一基督教的凝聚力，很明顯是減弱了，但是，拼湊的宗教，畢竟也還是宗教。你可以想象，在還有宗教裁判所的年代，教會對這種行為，會有什麼反應。說成異端是跑不了的吧。但今天的教會，對這種信仰方式，基本上是默許的。
你可能說，時代不一樣了，宗教再也不能像以前那樣獨尊一方了，允許做什麼不允許做什麼，法律說了算。這話沒錯，但說得太簡單粗暴了，好像宗教和現代社會水火不容，有了現代社會，宗教的領地就只能一直萎縮下去，直到最後什麼都不剩。
我要告訴你，其實宗教和現代社會不矛盾。現代社會當然有自己的一套法則，但是長期以來，宗教也在改變自己，以至於現代社會對宗教的態度，其實不是排斥，而是吸納，宗教已經成了現代社會的一部分了。在這個問題上，我們不應該再抱著對抗性的思維了。
我接下來就說說，各大宗教是怎麼適應現代社會的。
上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒
首先一個，各宗教自己得弄明白了，怎麼在這個時代處理和其他宗教的關係，不管你過去怎麼唯我獨尊，甚至打來打去，現在答案就一個，大家在一個屋簷下生活，要和平共處。甚至有些宗教還承認，各教的神秘體驗，雖然叫法不同，但說的都是同一個東西。
這個道理不復雜，宗教戰爭這種事情，已經離我們很遠了。好，接下來我重點講一下，宗教在現代要解決的最大的問題，就是怎麼處理和國家權力的關係。
先說天主教，它最典型。
在天主教的歷史上，每當到了重大關頭，都要召集全世界的主教來開大會。說這個大會能夠決定他們未來的命運，也不為過，舉個例子，公元325年，在今天土耳其境內的伊茲尼克市，古時候叫尼西亞，就召開了第一次全體天主教主教參加的重大會議。這個會議上決定了兩件事：
- 一，耶穌基督和上帝的本質是相同的，這也就奠定了三位一體的基礎；
- 二，教會和政權要連接在一起，也就是政教一體。注意了啊，這個政教一體，是國家政權，也就是君士坦丁大帝，主動吸納的基督教，並不是基督教想去和國家政權分一杯羹，但不管怎樣，神權和王權算是從此綁定在一起了。
你說這個會議重要不重要？級別高不高？到了二十世紀，為了適應現代社會，梵蒂岡又開了一次這樣的大會。這個會從1962年開到1965年，會還沒開完，中間有一個教皇去世了，繼任的教皇上臺接著開，定了一個什麼事呢？
之前不是說神權和王權，綁定在一起了嗎？這次會議，就給正式給鬆開了，政教分離。你可能說，還需要他說嗎？就拿意大利來說，政權也早就和教會沒有關係了。但在教會看來，事情不是這樣，在一整個西方世界，依然有數量可觀的信徒，他們分散在社會的各行各業，如果教會想要號召他們做一個什麼事，也是一股非常厲害的政治力量。但這次會議就定下來，教會是一個獨立的機構，和政府以及任何政治組織，都沒有關係。信徒可以參與政治，但那是以個人的身份，不是以教會的名義，他不能代表這個宗教發表任何與政治有關的言論。
這是天主教，其他的宗教，也都差不多。比如中國佛教古代就總結過，不依國主，則法事難立，按今天的理解，大概就是說，不依靠政治權力的力量，宗教也很難生存發展。今天的中國伊斯蘭教也說，愛國是信仰的一部分。適應了這個社會變革，宗教才能為自己在現代國家，找到堅實的立身之本。
這說的是最普遍的一種情況，但還是有反例的。比如伊朗，從1979年開始，又形成了一種新的政教合一體制。雖然伊朗實行民主政治，有議會和總統，但總統之上還有最高精神領袖，此外還有由什葉派宗教學者和各行業專家組成的專家委員會，這個委員會權力特別大，連總統都可以罷免。
我還要和你說一種更值得注意的情況，就是宗教和政治卷在一起，搖擺不定。為什麼會這樣呢？因為有些地區在建立現代民族國家的過程中，缺少本土性的精神資源，民族觀念發展得不充分，回頭看看，我們有什麼？有宗教。所以政治就利用宗教的認同感，來構建民族。
比如巴基斯坦，在建國過程中，他們的國父真納就說，伊斯蘭教和印度教是兩個民族。而印度呢？也類似，按理說印度自稱是民主國家，應該堅持政教分離原則，但為了加強國家凝聚力，又不得不把印度教的地位提得很高。既要現代化，又要單一化，這種搖擺不定，本身就有內在矛盾。比如2019年12月，印度的新《公民身份法》在上下議院通過，給信仰印度教、錫克教和其他宗教的難民以公民身份，唯獨排除了穆斯林。雖然沒有明確表明原因，但很可能就和伊斯蘭教在印度人口眾多，和印度教有一定的競爭關係有關。這樣一來，就引發了很大的騷亂和社會動盪。
處理和政權的關係，這是宗教在現代社會要解決的最重要的問題。剛剛說了幾種情況，各有不同，雖然許多國家已經實現了世俗化，政教脫鉤，但我們也不能忘記，全世界依然有很多地方，宗教和現實政治難以分隔，這不是某一方意願的問題，而是世界性的難題。從這幾種情況來看，宗教在相當長的一段時期內，都不會消亡。
科學的歸科學
那麼好，就算處理好了和政權的關係，是不是宗教就可以高枕無憂了呢？當然不是，起碼還有件事兒要做，就是處理和科學的關係。好多人覺得科學一定會打敗宗教，宗教怎麼說呢？
一開始當然還是抱著對抗的思維，比如沙特當初想建立廣播電臺，遭到保守的宗教人士的激烈反對。沙特國王想了一招，從廣播裡播古蘭經給他們聽，這才說服了他們。更典型的例子，就是1860年，達爾文的支持者赫胥黎與牛津大主教之間關於進化論的大辯論。直到今天，美國還是有很多基督教人士堅持神創論，甚至反對在中學教材裡介紹進化論。
不過，在基督教內部，也已經有越來越多的人提出，圍繞著進化論的爭吵，並不是宗教和科學的對抗，而是某些偏執的神學家與進化論學者之間的矛盾。神學家的錯誤，就在於把《聖經》裡的故事當成了具體的科學描述，其實，
科學和宗教各有各的價值，宗教關乎信仰，在於信和不信，科學關乎事實，在於真和假；信仰只能和信仰衝突，科學只能和科學衝突，大家說的不是同一套體系的話。所以，誰也別想說服誰，誰也不可能說服誰。而且，現在早已不是哥白尼的時代了，宗教和科學已經沒有根本性的衝突，就誰也沒必要說服誰。還有更新的情況。有的新技術，確實從倫理觀和價值觀上對宗教提出了挑戰。最典型的比如克隆人，比如基因編輯，在這些前沿問題上，宗教界反而和主流科學界，又站到了同一條戰線上，一致反對個別科學家進行無底線的研究，反對他們扮演上帝的企圖。
好，再回到我們這一講的問題，宗教會消亡嗎？你聽到這，是不是也感覺到，要說消亡，還早著呢：在有些地方，宗教的影響力依然很大，在更多地方，宗教已經和政治脫鉤，和世俗政權和平共處，宗教和宗教之間，宗教和科學之間，那些曾經存在過的矛盾，也已經不是問題，甚至還可能會攜起手來一起發展。
這就是宗教在我們今天這個世界上的現狀。它依然會作為一種可貴的文化現象，一種重要的意義生產方式存在下去。 這也是我在這門課的最後一講，給你的一個結論。
給你出一個思考題，在今天的社會，我們還能看到那些社會因素，和宗教有關？歡迎留言分享。
到這兒，這門課就要結束了。希望我的講解，讓你領略了各大宗教古老的面貌、精彩的歷史，和他們獨特的思維方式。我們後會有期！
——李林《宗教學十講》
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