開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
病病，把疾病當做疾病，不忌醫，就可以根除疾病。這個疾病是思維疾病。根除思維疾病，世人在思維上就是一個健康的人，所以說“是以不病”。這是根除普通疾病的方法，也是根除思維疾病的方法。
所以《道德經》就是醫治思維疾病的妙方，老子就是大醫王，專治思維疾病。老子觀察人類文明的最大危害就是爭鬥，爭鬥的根源就是隻知差別性，只知分別人我 。解決的妙方就是超越思維的差別性惡習，獲得最為珍貴的無差別性思維。
只有把“知差別性”當做思維疾病，才有可能治癒這種思維疾病，人類才可能從野蠻走向文明。人類在思維上才是健康的。
前章說“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”，根源就是世人患上了思維疾病，並且不肯承認自己患上了思維疾病。老子的道“言有宗，事有君”，有根有據，明明白白，但對於患上思維疾病的世人依然無法理解。
第三段經文：聖人不病，以其病病，是以不病。
第二段經文作出了思維疾病的診斷。第三段經文指出聖人沒有思維疾病，正是把“知差別性”當做思維疾病，已經超越了思維的差別性，證得無差別性。莊子說：“以道觀之，物無貴賤”，也就是聖人站在道的究竟地，萬物都是無差別性。
只有無差別智才能獲得無差別性，聖人已經證得無差別智，可以玄覽覺照大千世界，唯有一如。世人陷入差別智中不能自拔。這就是流浪生死的原因。無差別智是能知，無差別性是所知。不能證得無差別智，就不能玄照萬物的無差別性。
此章經文的核心就是宣說“知病”，即“知”（差別智）和“不知”（無差別智）的二種背道而馳的知。只有無差別智才是最高等級的知。老子顯然遇到了文字的束縛，甲骨文祭司沒有造出相應的文字，這是語言文字的嚴重不足。
老子和莊子深感言不達意，沒有恰當的語言文字來表達心中證悟的無上境界，因此不得已使用遮詮（否定語句）來表達。遮詮（否定語句）能夠表達肯定語句不能表達的意境。
老子創造了遮詮法，無為、無知、無事、無慾、無味、不學，又創造了雙詮語句，即表詮+遮詮（肯定語句+否定語句）的特殊句法。《道德經》共有六句雙詮語句：為無為，事無事，味無味，學不學，知不知。莊子貢獻了一句：用不用。楚簡還有“教不教”。
這七句雙詮語句值得特別重視，說明老子證悟之深，人類普通句法都不足以表達一丁點內證境界，唯有遮詮和雙詮句法才能表達。《楞伽經》著名的百非語句更是登峰造極，佛陀一口氣用一百零八個“非”來表達妙如來藏，這是遮詮法的經典。老子和莊子深懂遮詮和雙詮。
學不學是與知不知關係最密切的雙詮語句，代表“為道日損，損之又損”的更高層級的學。不學與不知相類似，世人好學，學習內容就是分別，不學就是不學分別。學不學就是學“不分別”，知不知就是知“不分別”。
莊子有《知北遊》一篇傑作，探討什麼是“知”，裡面就提出了知病。泰清先生問無窮先生：“子知道乎？”（知道一詞從此出，今人俗化了）無窮先生說：“吾不知”。又問無為先生，無為先生答：“吾知道。”泰清摸不著頭腦，就去問無始先生：無窮和無為二位先生哪一位更知道？無始先生答：“不知深矣，知之淺矣。弗知內矣，知之外也。”
說不知這位無窮先生是極為深奧，說知的這位無為先生十分膚淺；說不知這位先生深入心靈了，說知的這位先生是個外行。知是老子所傳的甚深教法，莊子記錄極為詳細（《莊子》很大程度上是老子的上課筆記）。
俗知是知萬物的差別性，並陷入萬物的差別性中。不知（無差別智）是知萬物的無差別性，超越了萬物的差別性，可以遊於塵垢之外。
老子翻了一個大跟斗，從俗知翻入不知。老子翻三個跟斗，世人沒有翻過來，
世人首先陷入慾望，老子翻個跟斗。世人再陷入知網，老子再翻個跟斗。世人陷入用網（有用），老子又翻個跟斗。世人只有望見老子奔逸絕塵而去。前幾章講慾望（罪莫大於可欲），上章和此章講知網。老子用網講了一半（無之以為用），莊子繼續宣說用網。
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