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中西詩在情趣上的比較
文 | 朱光潛
西方關於人倫的詩大半以戀愛為中心。中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾與愛情佔同等位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國愛民的情感拿去，他們詩的精華便已剝喪大半。
從前注詩注詞的人往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟，例如毛萇注《詩經》把許多男女相悅的詩看成諷刺時事的。張惠言說溫飛卿的《菩薩蠻》十四章為“感力相遇之作”。這種辦法固然有些牽強附會。近來人卻又另走極端把真正忠君愛國的詩也貼上愛情的徽幟，例如《離騷》、《遠遊》一類的著作竟有人認為是愛情詩。我以為這也未免失之牽強附會。
看過西方詩的學者見到愛情在西方詩中那樣重要，以為它在中國詩中也應該很重要。他們不知道中西社會情形和倫理思想本來不同，戀愛在從前的中國實在沒有現代中國人所想的那樣重要。
中國敘人倫的詩，通盤計算，關於友朋交誼的比關於男女戀愛的還要多，在許多詩人的集中，贈答酬叫唱的作品，往往佔其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談，在西方詩人中為哥德和席勒，華滋華斯與柯勒律治，濟慈和雪萊，魏爾倫與冉波諸人雖亦以交誼著稱，而他們的集中敘友朋樂趣的詩卻極少，戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。
第一，西方社會表面上雖以國家為基礎，骨子裡卻側重個人主義。愛情在個人生命中最關痛癢，所以儘量發展，以至掩蓋其他人與人的關係。說盡一個詩人的戀愛史往往就已說盡他的生命史，在近代尤其如此。中國社會表面上雖以家庭為基礎骨子裡卻側重兼善主義。文人往往費大半生的光陰於仕宦羈旅“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友。
第二，西方受中世紀騎士風的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國得於友朋的樂趣，在西方往往可以得之於婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起於倫理觀念，在實際上志同道合的樂趣頗不易得。加以中國社會理想側重功名事業，“隨著四婆裙”在儒家看是一件恥事。
第三，東西戀愛觀相差也甚遠。西方人重視戀愛，有“戀愛最上”的標語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見於“桑間濮上”。潦倒無聊、悲觀厭世的人才肯公然寄情於聲色，像隋煬帝、李後主幾位風流天子都為世所詬病。我們可以說，西方詩人要在戀愛中實現人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠矚，愛情之中都有幾分人生哲學和宗教情操。這並非說中國詩人不能深於情。西方愛情詩大半寫於婚媾之前，所以稱讚容貌訴申愛慕者最多；中國愛情詩大半寫於婚媾之後，所以最佳者往往是惜別悼亡。西方愛情詩最長於“慕”，莎士比亞的十四行體詩，雪萊和白朗寧諸人的短詩是“慕”的勝境；中國愛情詩最上於“怨”，《卷耳》，《迢迢牽牛星》，曹丕的《燕歌行》，梁玄帝的《蕩婦秋思賦》以及李白的《長相思》《怨情》《春思》諸作是“怨”的勝境。
總觀全體，我們可以說，西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝：中詩以簡雋勝。
即為文學小課有聲讀物專欄
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