电影世间解
“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”大家看到这句话，会奇怪这话怎么跟《道德经》第一句差不多呀！谁说的呢？其实这句话见于1973年长沙马王堆出土的两部帛书《老子》，从时间上看早于现行的王弼通行本，也就是我们现在熟知的《道德经》。
除了王弼的版本，还有一个影响力较大的版本，《老子河上公注》，作者当然就是传说中的河上公，此人有说是战国时期人也有说是汉文帝时的人。话说汉文帝非常喜欢专研《道德经》，因为太过深奥，不懂其中之玄妙，听闻河上公研究透彻，便去请教，相传还发生了一些奇幻故事。汉文帝其名刘恒，一代帝皇也，古有避君主讳之说，这“恒”字，自然是不能用了。
有学者将现行本与出土本做了比较，两者有1000余字的差别。《道德经》流传2000余年，在历史的长河中，经历多少学者的传颂做注，手写传抄。难免有被改动，错写之处。
大家都知道老子的职业是图书管理员，博览群书，先贤思想荟萃，流传之学说，也应该是众之所汇。老子所言，也不见得为老子本思。
如果说要了解老子的想法，就像他说的，道可道也，非恒道也！我说的道理也不一定是永恒的道理。那有何必一定要了解老子哪个思想呢？如果我们觉得哪个道理对，哪个道理让你活的更明白，也就好了！
桃源轻舟客
在学术界，要论版本之多之杂的古籍，《老字》堪称天下第一，自古及今，到底出版了多少种版本的《道德经》无从稽核，但广为流传的传世本大约不下300种，形成了四大体系即：河上公版、王弼版、严遵版、傅奕版。在这四大体系中，又以河上公版和王弼版最为流行。
四大体系之外，唐代的景龙碑本等也颇为读者青睐。进入20世纪以来，长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等文献资料相继出土，为“老学”爱好者、研究诸提供了更加详实可靠的新的参考坐标。
《老子》注本四大体系
河上公《老子道德经章句》重训诂以达原旨，充“气”以实“道”，侧重修身练气
河上公又称河上丈人，姓名无考，其生活时代有秦、汉、魏晋诸说，黄老哲学和道家思想的集大成者，方仙道的开山祖师。《老子河上公章句》分《老子》为81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》，亦称《道德经》，为现存最早的《老子》注本。该本用“气”释“道”，杂有神道意识，如注中常涉及 “养神”、“与道通神”等诸要领，具有鲜明的黄老思想特征。
王弼《老子注》立足“名教本于自然（儒家的礼仪名教源于道家的自然）”之观点，构筑了玄学化“老学”体系
王弼，魏晋时期著名玄学家。他的《老子注》也分为81章，现在通行的传本为后人在古本基础上加工而成。该本与河上公本的注解接近，其不同之处在于：河上公本侧重修身炼气，王弼本侧重谈玄说虚；河上公力求通过文字训诂以通达《老子》原旨，王弼则另辟蹊径构筑了一个玄学化的老学体系。
严遵《道德经真经指归》融通《易》《老》，以“易”注“老”，使“老学”更加系统条理化
严遵，字均平，西汉蜀郡成都市人，道家学者，思想家，著有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷、《易经骨髓》等，使老子的道家学说，更加系统条理化，得以发扬光大。《指归》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承,成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。
《道德经真经指归》史籍多有著录，然从《隋书》到《宋史》著录多有差异。此书以《易》《老》互证之法研究《道德经》，以阴阳之数助解老子，以易理注解经文，旨在教化，劝诫君臣、父子尊道贵德，善行天下，守分无为，以玄通上下，天下太平。
傅奕《道德经古本篇》
傅奕，唐初学者傅奕校定的《古本老子》，因其书北齐后主高纬开项羽妾冢所得，故称古本，成书时间约与马王堆帛书《老子甲本》接近。傅奕以9家著名注本为参考整理而成，与后来发掘的帛书文字有不少类同处。
该本多古句、古语、古字。但因该本所参照之旧本，多有讹误，加之被后人多处改动，致使部分内容与篇次脱离《老子》原旨。
其他版本
除此尚书四大体系之外，还有一些相对独立且流传甚广的版本，比如《老子想尔注》《道德经碑》《老子道德经古本集注》等。因大同小异，故不做介绍。下面简略介绍一下道教经典《想尔注》，给道友们提供一些参考。
《老子想尔注》是道教经典。是张鲁托名想尔而作的（也有说作者为张鲁祖父张陵，本文从明代《正统道藏》说），但已散失，且史书亦未记载。清末时于莫高窟发现了《想尔注》残本，可惜于1905年失窃，现收藏于英国大不列颠博物馆。
《想尔注》通过编译注释，将原本哲学范畴的“道”进行了人格化，神格化处理，把哲学著作改造成了道教经典，成为道家发展史上的重要的文化符号。
《想尔注》的思想内容突出表现在三个方面：
一是守道诫方得福慧圆满。因为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，所以守之，便可康乐延年，福慧康乐，光明圆满除灾得福。 “道诫”，即“道”的戒律。“道”即“一”，道气遍布于虚空，不限于五脏之间，“守一”即是“守道诫”。“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”
二是保精气可得仙寿长生。《想尔注》主张和五脏、五行之气，“和则相生，战则相克”；重房中之术：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，自守，即是无为无名无思欲，此乃成仙之要诀。
三是帝王行道方得太平。《想尔注》认为行道之事。不唯臣民道士，帝王亦应奉道行道，失道之君，天命将降祸以戒。帝王应尊道贵德尤以守生道为上，不起战端。
帛书、楚简与汉简
帛书是指1973年长沙马王堆汉墓出土《老子》两种抄本，被学界称为甲本和乙本。该本虽是全本，但破损严重，书中衍文、脱字较多，也有不少误字、误句，且在使用借假字方面不够慎重。它的珍贵之处在于抄写时间早，较多地保存了《老子》的原貌，对订正今本讹误具有较高价值。
楚简是指1993年荆门市郭店村楚墓出土的三种《老子》摘抄本。该墓主人入葬于前300年左右，属战国中期，距离老子生活的，是迄今为止发现的最原始的《老子》文本。但郭店本的内容较少，仅为诸多传世文本的40%左右。
汉简指的是西汉时期的竹简本，该版本大约誊抄于汉武时期，是北京大学于2009年1月接受捐赠的“海归”系汉简。该简书在章节划分方面与传世诸本略有不同，它的意义在于，作为参考资料，为诸古本《老子》的分章提供较为齐备的佐证。
古今历史观文
在写之前，先跟@古今历史观文先生说一句话，您真的大意，图片的水印……似乎不说您也明白了。愿与您一起学习《道德经》。
现在回答正题。
传世版是指以西汉河上公本为母本，河上本、严遵本，魏晋时期的王弼本以及初唐的傅奕等版本为主体的《道德经》解读本系列，其中以河上公本和王弼为主要传世本，严遵本洋洋洒洒，古奥艰深，几乎是另一部加长版的《道德经》，读起来很费劲，故普通读者喜爱者较少。
出土本是指1973年12月长沙马王堆汉墓出土的《老子甲乙本》和1993年10曰湖北荆门郭店楚墓出土的战国时期的《老子》竹简甲乙丙本。
两种版本相比较，当然是出土本更接近老子思想。河上公本人生卒年月不详，但因与汉文帝刘恒同时期人，也就是说，河上本应该在汉文帝时期面世的。汉文帝，名刘恒（前202年—前157年），为避讳刘恒的名号，河上公的《道德经章句》中“道可道非恒道，名可名非常名”中的“恒”字全部换成“常”字。从这一点上来说，河上本不能早于汉文帝刘恒，只能在他同时或之后。
楚简本《老子》比长沙帛书还早，是迄今为止发现的时代最早、文字最原始的老子作品。竹简本入葬时间约为前4世纪至前3世纪初，距离老子成书时间约有两百年，抄写时间应该朝入葬时间之前推几十年，即抄写时间距离老子大约150年左右，且老子是楚国人，所以楚墓《老子》，一定与《老子》原始祖本更为接近。
这两种出土本中，长沙帛书的内容与传世本内容接近，与郭店本内容有些不同，主要原因是抄写过程中，借用通假字现象普遍。
但出土本并非十全十美。因为是出土文物，又多次被盗，难免破损不全，甲乙丙三种版本又散乱不齐，加之抄写有误，漏字、衍字、通假字较多，只是内容较少，只有传世本和帛书本的五分之二，确实是一件很遗憾的事。
总起来看，最接近老子思想的是楚简本，但是由于内容偏少，所以在阅读是，还是传世本为主，以出土本为参照，互证互补，才能更好滴理解《老子》和老子的思想。
问道黄老
回答这个问题之前，先分享一个故事：佛陀拈花而笑，迦叶与阿难心领神会。迦叶问佛陀为什么不把佛法说与众生？佛陀说：用心体会是“叶在枝上”，叶子是活的，充满了生机，说出来是“叶在手中”，已经枯萎和死亡了，离我的意思已十万八千里。
这个故事告诉我们，一本著作被人解释的越少越接近作者的原意。前几天刚听了翟山鹰教授分享过传世版的《道德经》中的一句话“道可道非常道，名可名非常名”原文应该是“道可道，恒大道，名可名，常名”，传世版每经一个朝代的修编都会为了避讳皇帝的名字而进行修改。所以出土版才更接近原著。
晨曦说说
《老子》一书是中国传统文化中的精典之作。如果你能正确解读《老子》这本书，能够领悟老子思想，对你在实际中的发展、进步将是有益的。但如果你错误地解读《老子》这本书，不能正确领悟老子思想，对你而言又是有害的。如老子“无为”思想，就不能只从字面上理解，而应当从政治、思想、行为，以及人的心理上来体会和理解。如果你只从字面上理解，就会认为老子“无为”思想是消极的、不作为的，甚至主观地批判老子，而不知道自己的行为其实是偏激的、非理性的。
然而，古人用字，一字千意，传世版，很多古字成了简化字，意是以改后的意来思，也包括被历史强逼更改与删减的内容。
出土版则避开的历史的折腾，反而因外界的参与少，保持了原意多。
但是从受众来说传世版，容易知道说的啥，
出土版，则，知之为知之，不知亦逍遥。
乌托邦遇上桃花源
出土本《道德经》与传世本《道德经》不同，说明历史上不止一本《道德经》。至于哪一本更接近老子思想，难以判断，因为这两个版本不能确定哪一个是老子原作。
传世本《道德经》能广为流传，出土本《道德经》埋在地下不能流传。为什么呢？
秦始皇焚书坑儒。既然烧了，儒家的四书五经怎么比任何家的书传世的都多呢？
赵日金141
不管是传世版还是出土版的老子《道德径》，都不可能和历史上真实的老子所写的《道德经》是一模一样的，因为我们现在所见到的各种版本，或多或少都会受到历史和个人的各种因素的干扰。因此所以说，如果想要看到老子道德经的真实面貌的话，只有一个办法，就是我们某一个人能够真正的穿越，回到两三千年以前，到老子生活的那个时代，这样才能够和老子进行精神层面的交流，这样我们才能看到老子所写的著作的真实面貌。
长弓说史
传世本为汉武帝时期董仲舒搞的罢黜百家、独尊儒术的产物，我们很庆幸看到了马王堆汉墓出土的版本，发现改动之处很多。今人有幸，能读到原滋原味的老子五千言。因为流传了一千多年，所以民间基础深厚，改是不容易的。有缘人追求本源的东西，自然得到不同的收获。
研幾
出土版更接近老子的思想。传世版根据传播的需要会进行适当的删减，以符合当时社会统治和文化思想导向的需要。出土版因为有些在秦始皇焚书坑儒之前，百家争鸣的时代，更接近老子原来的思想。
元初微海
两版道德经都接近老子的真实意思，也都不能体现真实意思。
所有佛经都是标月之指，道德经也是这样，说得越多，越离道远，核心四个字‘抱中守一’，老子觉得5000字多了，解释的越多，理解中误解必然越多，所以又强调‘大道至简’，‘吾道甚易知，甚易行行，而世人莫能知，莫能行’。把握了‘抱中守一’深信之，实行之，自然会明白的意思。反之，不甚信，不实行，在字面上作考证功夫，那是西方人的学习方法，用在东方文化上，永远是门外汉。
如果真入道了，就不用花时间讨论这个问题，正如六祖连夜离开黄梅时，五组送他上船时所说:‘‘迷时师度，悟后自度’’，悟后起修，所有万法原是自性中自有，依自性去修没有那么多秘诀，道家全真教中最上乘功法也是如此，不讲采药，不讲火候，所以讨论这个问题没有太大实际意义。
