宗教作為人類社會意識形態中的重要組成部分，伴隨著人類的歷史足跡，在人類社會發展中有不同的內涵和存在方式。原始先民面對大自然的無比威力，首先感受到的是大自然的恩賜，對日月、 星辰、山川、天地、火、動物、植物等崇拜，因此自然崇拜是人類 最初的崇拜。
人面飾 紅山文化 網絡圖片
圖騰崇拜是自然崇拜的延伸，也是原始宗教的一種表現形式。祖先崇拜是靈魂崇拜。靈魂是指原始宗教中的神靈，也就是說崇拜的靈魂與崇拜者有直接血緣關係，這個血緣關係就是人。
人面飾 紅山文化 網絡圖片
沒有靈魂的存在，就沒有祖先崇拜，因此這些人面飾的岀現，展示了紅山先民對人面飾崇拜的重要性。人面飾從最初的石質人面飾發展到使用各類玉質琢磨製作人面飾，已不是單一的裝飾品，而是逐漸摻入了其他方面的社會要求，帶有一定的巫術內容和含有濃厚的宗教色彩。
人面飾 紅山文化 網絡圖片
查干諾爾洪格力圖積石冢中發現的一大一小人面形石飾，從某種意義講已蘊藏祖先崇拜的功能。兩件人面飾的大小不同，面部神態不同，又出土於同一座積石冢中，其用途諒有不同，應該藏有深層次的含義，尚有待進一步研究考證。
玉獸面紋飾件 紅山文化 (殘) 故宮博物院藏
在巴林右旗床金溝發現的巖畫中有人面畫像，其刻制形象同人面形石飾相近。由此可知，原始時期先民，在岩石上刻劃人或獸面；採用美玉雕琢主題明確的各類人面形佩掛飾，都充分反映了古代人的面部神態，及高超神秘的原始藝術品的內在審美感。這種人面飾的形像很可能就是當時紅山先民所崇拜的祖先偶像。從神人獸面飾製作的嚴謹，工藝技法的嫻熟流暢，線條的充分利用與空間的合理安排，形象的神乎其神，威嚴、莊重等方面，都顯示岀面飾是為宗教場所或者某一個祭祀活動的專用而特製的。
大玉龍 新石器時代 紅山文化
玉是自然界的精華，玉在原始先民的心目中，能夠與自然界的神靈相溝通。玉材在原始社會被用於社會的非生產性的各種文化活動，它標誌著社會的等級秩序。在古代玉與巫是分不開的，玉就是巫，玉是神物，所以玉的觀念中，神的觀念佔主導意義，用巫來溝 通神與人，因此用精美的玉製造成人面飾來作為主要的崇拜對象。人面飾作為一種崇拜物，在原始社會中具有巨大的向心力和凝聚力，成為氏族和部族發展壯大的支撐力。
玉坐人 紅山文化 高14.5釐米 寬5.7釐米 厚4.7釐米
在精神生活領域神秘化的史前時期，玉文化的成就是最突出、最具代表性的。原始社會里，人類由於受“萬物有靈”觀念的影響，往往採取擬人的表現手法，塑造各種神面偶像，成為人格化的原始宗教崇拜，出現了各種各樣的人像雕琢藝術。在紅山諸文化中，人面飾的問世為研究該地區原始先民的祖先崇拜，以及研究遼河流域紅山諸文化的原始宗教、祖先崇拜，北方古代文化提供了寶貴的實物資料和研究的線索。
內容選編自烏蘭《從巴林右旗博物館收藏史前人面飾談原始崇拜》《中國玉文化玉學論叢》書刊，感謝中國玉文化玉學論叢雜誌及作者提供資料，如有問題私信聯繫
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